吳為山：城市雕塑要給后人留足空間

　　城市雕塑《珠海漁女》 CFP城市雕塑《珠海漁女》 CFP

　　幾根柱子撐起一只球，名曰“開發(fā)區(qū)大有希望”；幾束浪花托起一只球，名曰“長江明珠”；幾只手支起一只球，名曰“托起明天的太陽”……簡單的商業(yè)功利和抽象概念催生了大量不銹鋼球“升”向天空。

　　“近三十年來，全國有近20萬只球升起來了，這種滑稽的社會文化現(xiàn)象全世界罕見。”全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會藝術(shù)委員會主任吳為山一針見血地指出，“當(dāng)前的很多城市雕塑作品最大的弊病就是：缺乏追求，沒有思想，直接導(dǎo)致了人文精神的缺失。”

　　我們需要什么樣的城市雕塑？在本報(bào)推出“城市雕塑的亂和治”系列報(bào)道之際，吳為山接受本報(bào)記者的采訪，暢談他的觀察和思考。

　　雕塑應(yīng)該是有精神的

　　“城市雕塑可謂城市之魂的象征，一座好的城市雕塑往往是一個城市氣質(zhì)與內(nèi)涵的點(diǎn)睛之筆。”在吳為山看來，美化環(huán)境只是城市雕塑最淺層的功用，城市雕塑所蘊(yùn)含的人文價值才是其最珍貴之處，“雕塑應(yīng)該是有精神的，應(yīng)該是有文化積淀和內(nèi)涵的作品”。

　　西方有悠久的城市雕塑歷史，他們把雕塑放在重要的場所，特別是城市廣場，來記錄一個群體、一個國家、一個民族的歷史，記錄一個國家引起社會巨大變革的重要事件。吳為山說，西方城市雕塑的繁榮，不是一天形成的，而是經(jīng)過由來已久的積累，打上了時代的烙印。

　　目光回到中國，在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館前，一尊尊悲愴感人的雕塑默然肅立。“家破人亡”“逃難”“冤魂吶喊”“勝利之墻”，四個序曲主題各異而又相互呼應(yīng)，把觀者帶入了那段戰(zhàn)爭與抗?fàn)幍臍q月。

　　吳為山說：“近30年來成功的城雕精品，如潘鶴的《開荒?！?、錢紹武的《李大釗像》等，之所以具有打動人心的力量，是因?yàn)樗膭?chuàng)作飽含著思想和情感，深植于我們自己的文化根脈之中，有深厚的文化價值體系作為支撐。”

　　城市雕塑該立法了

　　“改革開放三十多年，我國城市雕塑的數(shù)量急劇增長。”吳為山說，“西方城市里的雕塑是經(jīng)過上千年積累下來的，我們現(xiàn)在卻是在短時間內(nèi)要把城市的空間填滿，這樣是不行的。我們要留足夠的空間給后人，要給后人留足一百年的空間。”吳為山表示，這不僅是因?yàn)橥粋€時間創(chuàng)作出來的作品整體水平趨同化，更重要的是，城市雕塑在某種程度上是一個慢活?，F(xiàn)在城市雕塑在被作為一種政績和任務(wù)來做，忽略了精神內(nèi)涵和文化積淀，匆匆建成后群眾不滿意又被拆掉，造成很大的浪費(fèi)。

　　為此，吳為山提出了“城市雕塑科學(xué)發(fā)展”的概念，除了藝術(shù)水準(zhǔn)的要求，城市雕塑還有三個要素必須遵守，違反了這三點(diǎn)，就會出問題。第一，題材，就是建什么，這要根據(jù)城市的文化定位來創(chuàng)意；第二，空間，就是建在哪、建多大，這要與周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)；第三，時間，什么時候建，以什么樣的速度建，是一窩蜂地填滿城市還是給后人留足空間。

　　吳為山覺得，導(dǎo)致在三個要素上出問題的根本原因，是城市雕塑的建設(shè)沒有規(guī)范，比如城市雕塑管理機(jī)構(gòu)分工不明確，宣傳部門、文化部門、建設(shè)規(guī)劃部門各行其是，缺少城市雕塑的文化定位、空間布局和時間安排。而作為引導(dǎo)和促進(jìn)城市雕塑建設(shè)科學(xué)有序發(fā)展的專門機(jī)構(gòu)，全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會的權(quán)力十分有限，各地也沒有類似的專家咨詢機(jī)構(gòu)。

　　“城市雕塑該立法了。”面對這些亂象，作為全國政協(xié)委員的吳為山在今年兩會上就曾呼吁，要盡快完善城市雕塑管理的體制機(jī)制，制定城市雕塑行業(yè)全國性的法規(guī)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從根本上加強(qiáng)城市雕塑的管理。

　　什么是好的城市雕塑

　　“城市雕塑是人民的藝術(shù)。”吳為山說，從1978年開始，我國城市雕塑從單一表現(xiàn)政治歷史發(fā)展到對普通生活的具體體現(xiàn)，比如《珠海漁女》《開荒牛》等。

　　五四后，中國的城市雕塑真正興起。一批留學(xué)西方、思想進(jìn)步的雕塑家，如劉開渠、李金發(fā)、鄭可等人，滿懷救國救民的理想回到祖國，創(chuàng)作了一批反帝反封建的紀(jì)念性雕塑，以此鼓舞人民斗志。新中國成立后，出現(xiàn)了一批歌頌人民、歌頌勞動、歌頌建設(shè)的現(xiàn)實(shí)主義作品，成為那個時代的坐標(biāo)。在吳為山看來，城市雕塑是歷史的標(biāo)點(diǎn)，是人民的藝術(shù)，它必須反映人民大眾的情感，表現(xiàn)大眾對理想的追求、對生活的追求，并用大眾所熟悉的喜聞樂見的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。

　　“任何行政指令的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)者權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，都大不過人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。”吳為山說，“當(dāng)然，作為一件公共藝術(shù)作品，城市雕塑也應(yīng)該是高雅藝術(shù)的體現(xiàn)。貼近群眾和高雅并不矛盾，關(guān)鍵要找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，既能符合大眾的審美情趣，又能體現(xiàn)人民的意志。什么是好的雕塑作品？就是16個字：一目了然，回味無窮，喜聞樂見，雅俗共賞”。(本報(bào)記者 陳恒)