■白辛在新疆帕米爾高原和西藏前后生活了4年?！侗缴系膩砜汀愤@部使白辛一舉成名的電影劇本就是在行軍的馬背上產(chǎn)生的。他經(jīng)常與戰(zhàn)士們一齊站崗，電影中的很多故事表現(xiàn)的就是他在帕米爾和西藏的經(jīng)歷……

　　近日，在膾炙人口的經(jīng)典電影《冰山上的來客》中扮演楊排長的演員梁音逝世，人們在緬懷這位藝術(shù)家的同時(shí)，又追憶起長影廠1962年攝制的電影《冰山上的來客》的插曲《高原之歌》?！陡咴琛返母柙~具有濃郁的民族風(fēng)清，伴隨著塔吉克民歌質(zhì)樸的曲風(fēng)和獨(dú)他爾琴弦上悠揚(yáng)的旋律，被深深地鐫刻在觀眾的記憶中。這首歌曲的詞作者就是我國著名戲劇家烏·白辛。

　　《冰山上的來客》久演不衰

　　烏·白辛原名吳宇洪，生于1920年，是我國赫哲族戲劇家、旅行家、電影導(dǎo)演和詩人。“烏定克”是黑龍江境內(nèi)松花江支流倭肯河的赫哲語諧音，祖姓，“白辛”是筆名。白辛在他年僅46歲的人生之中，創(chuàng)作出《冰山上的來客》、《赫哲人的婚禮》、《黃繼光》、《焦裕祿》、《印度來的情人》、《映山紅》等電影、話劇、歌劇劇本，導(dǎo)演了《風(fēng)雪昆侖駝鈴聲》、《傘兵生活》等10余部電影藝術(shù)片、紀(jì)錄片。他所有的作品，包括早年的詩作和部隊(duì)生活中的特寫，都可以說是獨(dú)樹一幟。1981年，在他逝世15年以后，北京舉辦了“中華人民共和國第一屆少數(shù)民族作家”展覽，排頭名的是滿族作家老舍，第二名就是白辛。

　　翻過千層嶺，爬過萬道坡，

　　誰見過水晶般的冰山，

　　野馬似地雪水河，

　　冰山埋藏著珍寶，

　　雪水灌溉著田禾。

　　一馬平川地戈壁灘喲！

　　放開喉嚨好唱歌。

　　河水向東流，太陽又東升，

　　爬上了薩里爾的高山頂，

　　蹺腳兒望著北京城，

　　滄海接連著天邊，

　　大山?jīng)_破了云層。

　　飛馳萬里的白云喲，

　　捎封信兒到北京……

　　這是長影廠1962年攝制的電影《冰山上的來客》的插曲《高原之歌》。

　　1951年，白辛隨中國人民志愿軍赴朝參戰(zhàn)。在朝鮮，他寫歌詞、短詩、特寫和報(bào)告文學(xué)，還寫了一部反映抗美援朝戰(zhàn)爭的電影劇本《為和平而戰(zhàn)》，可惜剛剛寫完，手稿就毀于戰(zhàn)火。1954年3月，他奉調(diào)來到八一電影制片廠從事編導(dǎo)工作，多次率演職人員到我國的新疆、西藏等地深入生活，寫出了《昆侖山》、《岡底斯山》、《喜馬拉雅山》、《帕米爾高原歷險(xiǎn)記》等游記散文，拍攝了《在帕米爾高原上》、《勾格王國》等反映我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)土人情和文物古跡的藝術(shù)紀(jì)錄片，得到讀者和觀眾的歡迎和國家獎(jiǎng)勵(lì)。

　　為了這些工作，白辛在新疆帕米爾高原和西藏前后生活了4年?！侗缴系膩砜汀愤@部使白辛一舉成名的電影劇本就是在行軍的馬背上產(chǎn)生的。他經(jīng)常與戰(zhàn)士們一齊站崗，電影中的很多故事表現(xiàn)的就是他在帕米爾和西藏的經(jīng)歷……

　　帕米爾高原有一哨所，排長叫楊光海，祖籍黑龍江，當(dāng)年張學(xué)良將軍率軍到西北的時(shí)候，隨父母到了寶雞，后來參加了解放軍。白辛和楊排長等人在一個(gè)塔吉克人稱為人熊溝的哨所生活，電影《冰山上的來客》中有“人熊溝”，有間諜們所潛伏的“瓦岡金”，有放牧的卡拉，有排長楊光海，就是來自這段生活經(jīng)歷。

　　1961年白辛發(fā)表在《電影文學(xué)》上的《冰山上的來客》的電影劇本，以維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對民族分裂為主題，生動的故事情節(jié)，鮮明的人物形象，濃郁的邊疆少數(shù)民族風(fēng)情，顯示了他深厚的生活基礎(chǔ)、飽滿的創(chuàng)作熱情和對祖國的真摯熱愛?！侗缴系膩砜汀繁话嵘香y幕后，引起強(qiáng)烈反響，成為一部革命英雄主義和浪漫主義完美結(jié)合的經(jīng)典電影。

　　“伊瑪堪”唱出赫哲人的新生

　　1958年，白辛奉調(diào)哈爾濱話劇院，后到哈爾濱市文聯(lián)，從事專業(yè)文藝創(chuàng)作。在此期間，他深入生活，創(chuàng)作出話劇《黃繼光》、《雷鋒》、《印度來的情人》、《赫哲人的婚禮》，歌劇《映山紅》、《焦裕祿》等許多作品。

　　白辛的第一部戲是無場次話劇《黃繼光》，運(yùn)用電影手法，大膽推出屏幕人物投影和群體人物剪影，將戲劇舞臺直接深入到觀眾之中去，當(dāng)觀眾走進(jìn)話劇院，戲就開始了，劇場被圍裹在硝煙、火焰和戰(zhàn)士當(dāng)中?？梢哉f，這是國內(nèi)最早的小劇場演出的嘗試。

　　那是一個(gè)最令白辛激動的日子，他來到了那片現(xiàn)在被當(dāng)?shù)厝朔Q為“根”的故土———八岔。寂靜的傍晚，漁村的裊裊炊煙彌漫到平靜的江面，和輕柔的江霧交融在一起。細(xì)細(xì)的江水在如沙的霧靄中若隱若現(xiàn)，西天是一抹如血的殘霞，東方是一輪壓著樹枝的月亮。雖然沒有人對白辛講過赫哲人的習(xí)俗，可當(dāng)他一眼看見那棵掛著木人、布條、掃帚的老樹時(shí)，竟身不由己似地跪了下去……

　　白辛早知道自己是東北極少數(shù)民族，然而究竟是達(dá)斡爾人，還是鄂倫春或者鄂溫克人，老人們也說不清。1958年，他在哈爾濱電影制片廠工作，后來為籌拍一部反映黑龍江流域的紀(jì)錄片到了同江地區(qū)，在研究少數(shù)民族狀態(tài)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的姓氏——烏定克。1959年為拍攝紀(jì)錄片《祖國的東北》，白辛來到三江口赫哲人聚居的地方采風(fēng)，又意外發(fā)現(xiàn)自己的家族和故鄉(xiāng)。當(dāng)年為話劇《赫哲人的婚禮》配樂收集那里的傳統(tǒng)曲調(diào)而創(chuàng)作過《烏蘇里船歌》的作曲家汪云才曾這樣回憶：

　　1959年，冬末春初的時(shí)候，我就和劇作家白辛一同到同江縣八岔鄉(xiāng)深入生活，當(dāng)時(shí)交通不便，我們?nèi)サ臅r(shí)候走了18天的路，直到次年5月開江通航才返回。在哪里的幾個(gè)月中，我們幾乎每晚都召集一些赫哲人來唱民歌、講故事，進(jìn)行采風(fēng)。當(dāng)時(shí)赫哲族總?cè)丝趲装偃?，分散在三處聚居點(diǎn)。族中愛唱和會唱民歌的人不多，赫哲人由于沒有文字，他們的歌全憑一代代口傳心授。”赫哲族沒有文字流傳，只有一種口頭文學(xué)，叫做“伊瑪堪”，白辛充分利用伊瑪堪的特性，白辛從“赫尼那、赫尼那改根”，這個(gè)變幻無窮的詞頭句尾中得到赫哲人的歷史、宗教、生活、民俗諸方面的形象資料。他也發(fā)現(xiàn)“伊瑪堪”現(xiàn)代生活的內(nèi)容不足，他為了讓赫哲同胞牢記是毛主席和共產(chǎn)黨指引赫哲人穿過白骨的叢林，涉過吸血的河流，從封建勢力和帝國主義的桎梏中解脫出來，于是寫出了伊瑪堪史詩歌詠話劇《赫哲人的婚禮》，1962年由他的夫人高嵐導(dǎo)演搬上舞臺，演出后轟動一時(shí)。著名的聲樂比賽歌曲《烏蘇里船歌》就是由白辛作詞的，“啊拉赫尼那，赫尼那、赫尼那改根”的赫哲族標(biāo)志性詠嘆正是從話劇《赫哲人的婚禮》中唱出去的。

　　1963年李維漢、陽翰笙等同志觀看了話劇《赫哲人的婚禮》的演出，1964年，《赫哲人的婚禮》在北京民族宮正式上演，讓很多在京的藝術(shù)家大飽眼福。在那個(gè)年代，白辛創(chuàng)造了無場次的表演形式，大幕自始至終不拉，這種藝術(shù)樣式在他離世兩多年后才在中國話劇舞臺流行。白辛還將歌舞劇、古希臘的神話劇形式融進(jìn)話劇中，有氣氛的伴舞，有烘托式的無伴奏合唱、獨(dú)唱。

　　《赫哲人的婚禮》創(chuàng)造性地運(yùn)用赫哲族說唱文學(xué)“伊瑪堪”的形式，敘述了赫哲族人在反動軍閥和日本帝國主義統(tǒng)治下，瀕于滅絕的苦難命運(yùn)和新中國成立后的幸福生活，對話劇創(chuàng)作的民族化作了有益探索，藝術(shù)地再現(xiàn)了赫哲300多年的歷史。是赫哲族新文學(xué)的代表，也是當(dāng)代文學(xué)史上由赫哲族戲劇家寫的第一個(gè)反映我國人口最少的民族的生活和歷史的劇本。

　　遺憾的是，“文革”開始不久，《冰山上的來客》等優(yōu)秀電影被批判，白辛也被戴上反革命的帽子。1966年9月的一天，白辛來到松花江的太陽島上，以死明志，終年46歲。

　　白辛的名字，已深深鐫刻在中國電影藝術(shù)和中國少數(shù)民族文學(xué)史上，不久前，中央民族大學(xué)出版社出版了他的文集。著名作家劉躍利在詩歌《白辛的太陽島》中這樣寫道：

　　他是坐著死的/在太陽島上一個(gè)清靜的地方/像一座永不消失的雕像/靠在一棵樹上/如同太陽那樣緩緩燃盡生命的熱量……

　?。ㄗ髡呦倒枮I日報(bào)文體副刊編輯室副主編）