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故宮會(huì)說(shuō)話的藏傳佛教文物
紫禁城內(nèi)有一個(gè)鮮為人知、令人莫測(cè)的“藏傳佛教世界”,遍布其中的珍貴文物,見(jiàn)證著藏傳佛教在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面留下的那些歷史印記。
踏入春華門,進(jìn)入紫禁城西北部清代宮廷藏傳佛教活動(dòng)的中心區(qū)域“中正殿”的庭院,站在三重檐、四面出廈的雨花閣前,故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔特別提示《瞭望》記者:“這兩邊供奉的可是乾隆皇帝極尊重的兩位人物。”
他手指的方向,是雨花閣前庭院東西各一幢面闊三間的二層配殿。“東邊的這座,是乾隆的國(guó)師、三世章嘉的影堂,西邊的這座,是六世班禪的影堂。”影堂是專門供奉逝者畫像的地方。
單霽翔說(shuō),“1780年乾隆皇帝七十大壽時(shí),六世班禪專程從西藏日喀則扎什倫布寺趕過(guò)來(lái)為乾隆皇帝祝壽。六世班禪是藏傳佛教領(lǐng)袖之一、‘精通五明的學(xué)者’,當(dāng)時(shí)他在紫禁城的‘中正殿’、寧壽宮等多處佛堂做了佛事。后來(lái),他在北京黃寺圓寂了。乾隆皇帝很難過(guò),敕建黃寺清凈化城塔,安放他的衣冠。還命專人畫了他的像,就供在這里。”六世班禪的奏書及賀禮,故宮博物院一直保存著。
1774年,英國(guó)東印度公司派人到扎什倫布寺,企圖與西藏直接建立聯(lián)系,六世班禪答復(fù)說(shuō),西藏屬于中國(guó)領(lǐng)土,一切要聽(tīng)從中國(guó)大皇帝的圣旨辦事。
乾隆時(shí)期,是清朝中央政府治理西藏政策的成熟期。1793年,乾隆皇帝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》,完善了中央政府治理西藏地方的多項(xiàng)制度,其中明確規(guī)定:達(dá)賴等大活佛轉(zhuǎn)世須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定,并報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)。從此,這項(xiàng)規(guī)矩成為定制。
與此同時(shí),紫禁城內(nèi),藏傳佛教佛堂的規(guī)模已經(jīng)蔚為壯觀。單霽翔說(shuō),“故宮現(xiàn)存的65處清宮藏傳佛教殿堂,幾乎全部是乾隆時(shí)期新建或在舊建筑基礎(chǔ)上改建的。”它們組成了紫禁城內(nèi)一個(gè)神秘的藏傳佛教世界。
有著深厚建筑學(xué)學(xué)術(shù)背景又很博學(xué)的單霽翔帶瞭望記者參觀的“中正殿”,是這個(gè)“神秘世界”的中樞,遍布其中的珍貴文物,見(jiàn)證著藏傳佛教在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面留下的那些歷史印記。
雨花閣:一部凝固的藏傳佛教史書訴說(shuō)著什么
中正殿位于建福宮花園南面,緊臨乾隆皇帝在宮內(nèi)的居所養(yǎng)心殿。以它為中心,自南向北分布著雨花閣、梵宗樓、寶華殿等十座藏傳佛教殿堂,構(gòu)成了紫禁城內(nèi)唯一的全部由佛堂組成的建筑區(qū),在清宮檔案中總稱為“中正殿”。
“乾隆皇帝住在宮中的時(shí)候,每天早上,從養(yǎng)心殿過(guò)來(lái),一個(gè)殿一個(gè)殿燒香,一直到后花園,然后走到他的辦公地乾清宮去吃早飯,每天都如此。足見(jiàn)這個(gè)佛堂區(qū)對(duì)他有多么重要。”在中正殿為瞭望記者講解的羅文華研究員,是故宮博物院藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng)。
此刻,他特別點(diǎn)撥記者,乾隆皇帝對(duì)雨花閣前兩座影堂的安排是很有一番深意的:“三世章嘉在宗教上的地位不及六世班禪,但乾隆皇帝偏偏把他的影堂建在雨花閣的左側(cè)。一定要注意,在清代,左為貴,右次之。這樣,三世章嘉的地位就高于影堂在雨花閣右側(cè)的六世班禪了。”
為什么?“因?yàn)槿勒录未碇醒胝?rdquo;羅文華如此回答。
文獻(xiàn)記載,乾隆二十二年(1757年)七世達(dá)賴圓寂,三世章嘉曾奉旨進(jìn)藏主持尋認(rèn)七世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。他是乾隆時(shí)期一位著名藏傳佛教領(lǐng)袖,是一位精通漢滿蒙藏梵諸種文字、造詣高深的佛學(xué)大師,多次以朝廷特使身份辦理蒙藏事務(wù)。
“元代以來(lái),西藏任何政治權(quán)力的確立和更替都要得到中央政府的認(rèn)可。”羅文華強(qiáng)調(diào)說(shuō),“達(dá)賴?yán)镆膊焕狻?rdquo;
順治九年(1652年),五世達(dá)賴到北京覲見(jiàn)順治皇帝。次年,順治皇帝給五世達(dá)賴頒發(fā)了金冊(cè)金印,封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)?rdquo;,同時(shí),也給實(shí)際操控西藏政權(quán)的顧始汗頒賜金冊(cè)、金印,一舉確定了中央政府與西藏地方政教領(lǐng)袖之間君臣關(guān)系。
五世達(dá)賴朝覲,是清代西藏佛教領(lǐng)袖第一次到北京拜見(jiàn)皇帝。原貯放于紫禁城慈寧宮花園的金嵌珊瑚松石壇城,即為五世達(dá)賴所獻(xiàn),現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院。
大約13世紀(jì),藏傳佛教進(jìn)入中原,在民間雖不普及,但得到了宮廷的接納與信任。元朝皇帝尊薩迦派教主八思巴為帝師,專奉薩迦一派。中央政府設(shè)立釋教總制院和宣政院,直接管理西藏地區(qū)軍政、宗教事務(wù),在西藏清查民戶、設(shè)置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊(duì)、任命官員,并將元朝刑法、歷法頒行西藏。
到了明代,朝廷對(duì)佛教各派一視同仁,其中藏傳佛教在宮廷宗教活動(dòng)中相當(dāng)活躍,明宮英華殿就是藏傳佛教佛堂。中央政府則在西藏多封眾建,給西藏各地宗教領(lǐng)袖封以“法王”“灌頂國(guó)師”等名號(hào)。同時(shí),西藏地方領(lǐng)主的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn),只有皇帝遣使冊(cè)封,新領(lǐng)主的身份才算名正言順。
清朝正式確立了達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的封號(hào)和政治、宗教地位。此后,歷世達(dá)賴、班禪均由中央政府冊(cè)封。從1727年開(kāi)始,清朝設(shè)駐藏大臣,代表中央監(jiān)督、管理西藏地方行政,先后派遣駐藏大臣百余人。
清朝中央政府對(duì)藏傳佛教采取了一系列保護(hù)政策。也正是在這一時(shí)期,紫禁城內(nèi),藏傳佛教殿堂開(kāi)始日漸增多。
故宮內(nèi)現(xiàn)存的佛堂,長(zhǎng)期以來(lái)一直處于封閉狀態(tài),其中有九座保持著原來(lái)的內(nèi)部陳列,被稱為“原狀佛堂”,雨花閣是其中的一座,也是宮中最大的密宗神殿,其高聳的身軀頗顯突兀,幾乎封住了春華門向北的視線。“這種情形在紫禁城建筑群是罕見(jiàn)的。”羅文華說(shuō)。
“這座佛堂是乾隆皇帝根據(jù)西藏托林寺內(nèi)金殿的型制仿建的,雖然從外觀看與宮廷建筑并無(wú)二致,但是仔細(xì)觀察建筑內(nèi)外大量采用了藏傳佛教的裝飾元素。”羅文華道出了其中的奧妙:“托林寺是阿里國(guó)王支持佛教復(fù)興的象征,其中金殿據(jù)說(shuō)是印度佛學(xué)大師阿底峽與藏族大翻譯家仁欽桑波的住所,阿里地區(qū)佛教的興起正是仰賴王室的支持和二人的努力。雨花閣的建立正是乾隆皇帝決心復(fù)興藏傳佛教的標(biāo)志。”
這個(gè)故事在乾隆帝的國(guó)師三世章嘉若必多吉的藏文傳記中有明確的記載。傳記中提到,乾隆帝曾經(jīng)當(dāng)面問(wèn)章嘉國(guó)師西藏佛教是如何復(fù)興的。章嘉國(guó)師估計(jì)提到了阿里王室對(duì)于佛教復(fù)興所做的種種努力,包括托林寺金殿的歷史,乾隆帝于是表示在宮內(nèi)也要建筑同樣一座建筑。羅文華還告訴記者,“你們看到的這個(gè)佛堂,保持了嘉慶以前的原貌,每樣?xùn)|西都在。”
走入雨花閣,就感受到藏傳佛教的氣息。閣內(nèi)陳設(shè)有密教三大本尊琺瑯壇城,還有大量藏傳佛教藝術(shù)珍品唐卡、金銅佛像、法器等,其中有清宮造辦處工匠與中正殿造佛喇嘛的杰作,也有來(lái)自于西藏地區(qū)和印度、尼泊爾不同時(shí)期的珍貴作品,是藏蒙等地向皇帝敬獻(xiàn)的貢品。
“這些東西是嚴(yán)格按照佛教經(jīng)典來(lái)做的。”羅文華拿三大本尊琺瑯壇城舉例,“非常經(jīng)典,又獨(dú)一無(wú)二,是用掐絲琺瑯工藝做的,就是咱們說(shuō)的景泰藍(lán),燒出很準(zhǔn)確的顏色,一個(gè)個(gè)零部件燒成后再組合裝配。這對(duì)做工的要求很高。外面用了紫檀木框配進(jìn)口玻璃罩住。整個(gè)都是乾隆時(shí)期的,保存十分完好,沒(méi)有做過(guò)任何修復(fù)。”
按照年班制度,達(dá)賴、班禪兩年一次輪流入貢。王公貴族與各大呼圖克圖(清朝授予蒙藏地區(qū)喇嘛教上層大活佛的封號(hào))按地區(qū)分若干班次進(jìn)京入貢。日積月累,大量的佛教藝術(shù)珍品薈萃于宮廷,使清宮佛堂成為世所罕見(jiàn)的藏傳佛教藝術(shù)珍品庫(kù)。
其中,就有達(dá)賴?yán)镞M(jìn)貢的一件銀曼達(dá),上有黃紙簽,墨筆楷書:“達(dá)賴?yán)锝愚k藏務(wù)叩謝天恩,呈進(jìn)銀曼達(dá)一個(gè)。”按清代制度,每一世達(dá)賴到了一定的年齡,奉旨正式冊(cè)封其達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)。待圣旨到拉薩以后,擇定吉期,由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺,先向殿中的“當(dāng)今皇上萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”牌位獻(xiàn)哈達(dá),再進(jìn)內(nèi)朝拜釋迦牟尼佛像,然后到布達(dá)拉宮,在日光殿舉行“坐床典禮”。儀式后,新的達(dá)賴正式確定,開(kāi)始使用達(dá)賴的金印、權(quán)力。
羅文華在研究中發(fā)現(xiàn),從元代藏傳佛教引入漢地以來(lái),雨花閣第一次完整而系統(tǒng)地以立體建筑與造像的形式,表現(xiàn)了密宗四部及其神系的思想,這在西藏是絕對(duì)見(jiàn)不到的。“也就是說(shuō),雨花閣與其它燒香念佛的佛堂不同,它具有濃重的宣示教理成分。由此可以看出,乾隆皇帝在接受藏傳佛教的同時(shí),也在探索如何將龐雜的藏密神系系統(tǒng)化、規(guī)范化。”
上世紀(jì)80年代,故宮博物院開(kāi)始了對(duì)藏傳佛教的研究。2009年10月,專門成立了藏傳佛教文物研究中心。今年7月,這個(gè)中心改為藏傳佛教文物研究所。“我們會(huì)為研究人員創(chuàng)造更多更好的學(xué)術(shù)研究條件。”單霽翔說(shuō)。
此時(shí),他端視著雨花閣內(nèi)掛著的精美唐卡,如此“發(fā)愿”:“我們必須建一個(gè)唐卡修復(fù)實(shí)驗(yàn)室?,F(xiàn)在,古代唐卡的修復(fù)技術(shù)并不成熟,也缺乏專業(yè)性。雖然有人會(huì)做新的,但要修復(fù)那個(gè)年代的,就得知道當(dāng)時(shí)用的是什么材料、什么工藝,有一系列的實(shí)驗(yàn)分析和實(shí)踐操作的問(wèn)題,絕不能按現(xiàn)在的技法來(lái)修。”他說(shuō),整個(gè)故宮收藏了1970幅唐卡,多是珍品,但有些隨歲月受損,需要修復(fù)。
雨花閣終日緊閉,并以厚實(shí)的窗簾遮光,因?yàn)樘瓶ㄅ鹿馀轮?。閣內(nèi)一對(duì)精美的瓷塔,正在做抗震保護(hù)裝置試驗(yàn)。“你們看到了,各種物件擺放太密了,許多物件的重心又偏高,稍不留意就會(huì)損壞。因此,這里不具備開(kāi)放條件。但我們會(huì)通過(guò)數(shù)字技術(shù)向觀眾展示。”單霽翔告訴記者,“近幾年,我們不斷擴(kuò)大故宮的開(kāi)放區(qū)域。年內(nèi),我們就將向觀眾開(kāi)放一個(gè)佛堂,就是雨花閣南面、慈寧宮花園的佛堂。”
龍袍與袈裟:從未顛倒過(guò)的位序
從雨花閣往北,邁入昭福門,便是寶華殿前小廣場(chǎng)。這里是清宮舉辦大型佛事活動(dòng)的場(chǎng)地,其中最主要的活動(dòng)是一年一度的“送歲”“跳布扎”。
清代翰林院編修吳振棫所著《養(yǎng)吉齋叢錄》中記載了這些佛事的情景:“臘八日中正殿下之左設(shè)小金殿(黃氈圓帳房也),圣駕御焉。御前大臣左右侍。眾喇嘛于殿下唪經(jīng)。達(dá)賴?yán)?、章嘉呼圖克圖至圣駕前拂拭衣冠,申祓除之義,佛事畢乃散,謂之‘洞黎’,清語(yǔ)吉祥也,俗謂之‘送歲’”。
關(guān)于“跳布扎”,吳振棫在叢錄中寫道:“十二廿九日或廿七、八等日,中正殿前殿設(shè)供獻(xiàn),并設(shè)冠袍帶履諸物,圣駕御小金殿。喇嘛一百八十四人手執(zhí)五色紙旗,旋轉(zhuǎn)唪護(hù)法經(jīng)。又有喇嘛扮二十八宿神及十二生相,又扮一鹿,眾神獲而分之,當(dāng)是‘得祿’之意。殿側(cè)束草為偶,佛事畢,眾喇嘛以草偶出,至神武門送之,蓋即古者‘大儺逐厲’之義,清語(yǔ)謂之‘跳布扎’,俗謂之‘打鬼’”。
“在這個(gè)宮廷最高規(guī)格佛事活動(dòng)中,清帝與漠北蒙古的大喇嘛哲布尊丹巴、漠南蒙古的章嘉國(guó)師、西藏達(dá)賴或班禪的使者并坐。”羅文華介紹說(shuō),“在這里,皇權(quán)明顯凌駕于神權(quán)之上。同時(shí),皇帝又把自己扮成一位佛教信徒,而這些喇嘛則把皇帝的親自出席作為最大的恩寵,莫不以有幸參加為榮。”
羅文華通藏、梵、英、德等多種文字,是國(guó)際著名的藏傳佛教學(xué)者,專著頗多,其中的一本《龍袍與袈裟:清宮藏傳佛教文化考察》,對(duì)清朝皇帝與藏傳佛教的關(guān)系作出揭示——
“清帝繼承了元以來(lái)西藏地方勢(shì)力對(duì)于北京皇帝的稱呼‘曼殊室利大皇帝’。‘曼殊室利’也稱‘文殊室利’,即文殊菩薩。文殊菩薩是一位極為特別的尊神,是佛部的最高菩薩,即佛的法子,代表佛的智慧,左手持般若經(jīng),右手持智慧劍,般若經(jīng)代表著佛教的正確思想和智慧,智慧劍代表以佛教理論和智慧的強(qiáng)大力量,對(duì)錯(cuò)誤的、愚昧的、異教徒的思想的批判和清除。”
“你們看到了,在乾隆時(shí)期宮中反復(fù)復(fù)制的一幅唐卡中,乾隆皇帝位居中心作為文殊菩薩的形象出現(xiàn),上師、顯密諸佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等眾神環(huán)繞他的周圍。”羅文華說(shuō),“這時(shí),他左手的般若經(jīng)代表的是他以佛教的正法治國(guó),右手的智慧劍代表他對(duì)于大清帝國(guó)的統(tǒng)治。這不正是轉(zhuǎn)輪圣王的最好注解嗎?或許這也正是乾隆皇帝對(duì)于大清帝國(guó)利益與佛教關(guān)系的政治理解。”
這幅唐卡不僅懸掛在乾隆皇帝的臥室、花園、書齋,還賜往西藏,在布達(dá)拉宮的三界殿正中,供奉于“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位之前,其含義不言自明。
清代皇帝對(duì)佛教沉浸頗深。順治皇帝一度落發(fā)欲出家,自許前世因緣當(dāng)為和尚;康熙皇帝從康熙四十年開(kāi)始,每月朔望,抄寫心經(jīng)各一遍,從未斷過(guò),即使身體不適,康復(fù)后也多抄補(bǔ)上;乾隆皇帝35歲時(shí)接受灌頂,此后,堅(jiān)持聽(tīng)聞修習(xí)眾多密法,每月初四日都要舉行壇城修供,他在晚年回憶:“朕自乾隆八年以后,即通習(xí)蒙古及西番字經(jīng)典,于今五十余年,幾余究心討論,深識(shí)真詮。”
盡管如此,清帝并不會(huì)把個(gè)人信仰放在國(guó)家利益之上。“政治的利用與宗教情感的交織,是乾隆皇帝真實(shí)的狀態(tài)。”羅文華說(shuō),“他雖然精通藏傳佛教,是虔誠(chéng)的信徒。但是,誰(shuí)敢在宗教問(wèn)題上觸碰中央政府的底線、國(guó)家利益的底線,他和其他皇帝一樣,必予以毫不留情的打擊。”
康熙時(shí)期,清軍與準(zhǔn)噶爾部對(duì)峙,康熙皇帝命五世達(dá)賴?yán)?其時(shí)已去世,拉薩大權(quán)由桑結(jié)嘉措控制)派身邊大喇嘛前去說(shuō)服準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹息戰(zhàn)??墒?,桑結(jié)嘉措為與西藏的蒙古王拉藏汗?fàn)帄Z對(duì)西藏的控制權(quán),一直暗中與準(zhǔn)噶爾部勾結(jié),派去的濟(jì)隆呼圖克圖和伊古拉三呼圖克圖二人受其指使,非但不遵從康熙皇帝的旨意辦事,還明目張膽支持噶爾丹。在清軍擊敗噶爾丹勢(shì)力后,康熙皇帝毫不含糊,勒令將濟(jì)隆和伊古拉三從拉薩押解至北京,前者被禁于前門外的一座寺廟中,后者則被處死。
雍正初年,青海地區(qū)的蒙古部眾糾集當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟略荷?,企圖爭(zhēng)奪對(duì)青海的控制權(quán),雍正皇帝立即派軍出擊,對(duì)參與反叛的僧俗人等予以軍事打擊,并對(duì)寺院集團(tuán)的勢(shì)力采取了嚴(yán)厲的限制政策,包括限定人數(shù)、限定寺院規(guī)模、限定活動(dòng)內(nèi)容等,同樣是決不含糊。
1791年,乾隆皇帝于擊敗廓爾喀(尼泊爾)對(duì)西藏的侵?jǐn)_勢(shì)力后,寫了一篇《喇嘛說(shuō)》,闡述了藏傳佛教歷史與現(xiàn)狀,以及清廷對(duì)其予以保護(hù)的原因,更重要的是對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度提出了十分明確的整改之策——“金瓶掣簽”:“茲予制一金瓶送往西藏,于凡轉(zhuǎn)世之呼必勒罕,眾所舉數(shù)人,各書其名置瓶中,掣簽以定,雖不能盡去其弊,較之從前一人之授意者,或略公矣。”
他還總結(jié)了元朝統(tǒng)治者佞佛的教訓(xùn),告誡子孫決不可重蹈覆轍,講述對(duì)煽亂之喇嘛“即正以法”,他說(shuō)道:“興黃教即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護(hù)之,而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。”
乾隆皇帝這一御筆現(xiàn)藏故宮博物院,據(jù)此所刻之碑,就立于乾隆皇帝設(shè)立的藏傳佛教學(xué)校雍和宮。“‘而非若元朝之曲庇諂敬番僧也’,這等于指著喇嘛正告喇嘛。”羅文華對(duì)此十分感慨,“從信仰的角度說(shuō),乾隆皇帝是真的信佛??墒?,作為一國(guó)之君,他這樣警示子孫后代,實(shí)際上是為大清此后諸帝定下民族宗教政策的綱領(lǐng)。”
“15世紀(jì)后:西藏的文明就進(jìn)入了漢文化的發(fā)展軌道”
故宮博物院是我國(guó)收藏藏傳佛教文物最多的機(jī)構(gòu)。“我們藏有宗教文物4.2萬(wàn)件,其中80%是藏傳佛教的文物,大約15%是道教的,還有別的宗教的。藏傳佛教的文物最多,有2.3萬(wàn)尊佛造像,還有前面提到的1970幅唐卡。”單霽翔如數(shù)家珍:“這些都為故宮成為一個(gè)藏學(xué)研究權(quán)威機(jī)構(gòu)提供了得天獨(dú)厚的條件。”
單霽翔特別提到,“故宮在藏傳佛教文物研究方面已經(jīng)發(fā)揮出了很大作用,包括填補(bǔ)了一些研究領(lǐng)域的空白,比如對(duì)四川西部甘孜地區(qū)摩崖石刻的調(diào)查與發(fā)現(xiàn)?,F(xiàn)在,我們正在籌備《笈多藝術(shù)與中國(guó):從法顯、玄奘到義凈(400~700年)》展覽,這是對(duì)‘一帶一路’戰(zhàn)略的呼應(yīng)。”
寶華殿以北,是2012年修復(fù)的中正殿大殿與香云亭一組建筑。“中正殿”是清廷專門管理宮中藏傳佛教的機(jī)構(gòu)“中正殿念經(jīng)處”所在地,負(fù)責(zé)辦造皇宮的佛像、供器、法器,而實(shí)際承擔(dān)主要制作工作的是養(yǎng)心殿造辦處。“中正殿念經(jīng)處”有畫佛喇嘛負(fù)責(zé)畫佛像、塑銅佛蠟樣,與造辦處工匠及如意館畫師們共同協(xié)作完成,而較為重要的佛像制造,是要由皇帝欽定、驗(yàn)收的。
這處紫禁城內(nèi)重要的藏傳佛教建筑1923年遭遇大劫。是年,中正殿北側(cè)的建福宮花園被焚,火勢(shì)向南,中正殿大殿、香云亭等被毀,寶華殿部分被焚。
“據(jù)說(shuō)是溥儀的太監(jiān)在這里行竊后,為銷贓滅跡放了一把火。”羅文華說(shuō)道,“非常可惜,一些珍貴的文物被毀掉了,其中包括西藏地圖、乾隆皇帝為了仿造西藏寺廟繪制的建筑圖,以及藏于此處的達(dá)賴和班禪等給皇帝上的奏書等。”
“這一件,是那個(gè)地方火災(zāi)后僅存的佛造像,手上還有被火燒的痕跡。”步入修復(fù)后的中正殿大殿,單霽翔指著一尊釋迦牟尼像對(duì)瞭望記者說(shuō)。
這尊佛像極其精美,來(lái)自喀爾喀蒙古,由尼泊爾工匠在遙遠(yuǎn)的漠北高原鑄造。釋迦牟尼佛右手施苦行印,左手持袈裟一角,面相年輕俊美,鼻梁修直,身軀健壯,觀者幾乎能感受到其肌膚的溫度和青春的氣息,透過(guò)一層薄薄的袈裟傳遞而出。
修復(fù)后的中正殿部分現(xiàn)在是故宮藏傳佛教文物研究所使用,其中大殿、東配殿和后殿分別作為佛教、祭法器和唐卡的展廳。目前,這里作為故宮博物院藏傳佛教文物研究所的陳列室對(duì)業(yè)內(nèi)研究人員預(yù)約開(kāi)放。
“中正殿復(fù)建竣工,是故宮博物院文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的又一個(gè)重要成果。”單霽翔說(shuō),“故宮是著名的世界文化遺產(chǎn),復(fù)建工程獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織的批準(zhǔn)。我們嚴(yán)格遵循‘維持現(xiàn)狀、恢復(fù)原狀’原則,以現(xiàn)存遺址為基礎(chǔ),結(jié)合史料、近代遺存照片及資料,參照故宮內(nèi)相似對(duì)應(yīng)的建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)施工。”
羅文華對(duì)瞭望記者說(shuō),至今他還清楚地記得,1989年從北京大學(xué)考古系畢業(yè)到故宮博物院工作,第一次進(jìn)入中正殿的庭院,內(nèi)心就受到“強(qiáng)烈觸動(dòng)”。“草有一人高,有時(shí)得拿著鐮刀進(jìn)去。”他說(shuō),“那時(shí),整個(gè)佛堂區(qū)域處于原始的棄置狀態(tài),研究工作就更談不上了。每年夏天,故宮的工作人員就到這里割草,摞成一堆一堆的再運(yùn)走。”
如今的“中正殿”,場(chǎng)光地凈,文物得到嚴(yán)格且專業(yè)的保護(hù)。同時(shí),故宮博物院對(duì)藏傳佛教的研究日益精進(jìn),國(guó)際學(xué)術(shù)交流不斷,收獲了一系列重大成果:
上世紀(jì)90年代以來(lái),故宮博物院陸續(xù)舉辦了《清宮藏傳佛教藝術(shù)展》《故宮藏傳佛教文物特展》,與西藏文管會(huì)合辦了《西藏文物精粹展》,在澳門舉辦了《妙諦心傳——故宮藏傳佛教藝術(shù)展》,并在倫敦舉辦的《盛世華章——康雍乾三代藝術(shù)展》中,專辟藏傳佛教展區(qū);
故宮博物院出版了《中國(guó)藏傳佛教金銅造像藝術(shù)》《圖像與風(fēng)格:清宮藏傳佛教造像》《藏傳佛教唐卡》等專著,梳理了紫禁城內(nèi)佛堂的分布、建筑構(gòu)造特點(diǎn),建筑與佛教文物的關(guān)系,對(duì)佛像、唐卡、佛經(jīng)等進(jìn)行專項(xiàng)文物研究,并有計(jì)劃地整理重印了滿文《大藏經(jīng)》,參與了布達(dá)拉宮、羅布林卡等西藏重點(diǎn)文化遺產(chǎn)的修復(fù)保護(hù)工程,對(duì)四川甘孜地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)和民族關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)期考察和研究。
“西方對(duì)西藏的研究已有百余年的歷史,尤其是在喜馬拉雅地區(qū)的研究方面。”羅文華說(shuō),“但是,國(guó)際上早期研究西藏的學(xué)者都是印度學(xué)和中亞學(xué)的學(xué)者,他們闖入西藏后,發(fā)現(xiàn)這里保存了如此豐富的原始資料,十分驚嘆。也因此,藏學(xué)被他們一會(huì)兒歸入南亞研究,一會(huì)兒歸入中亞研究,在國(guó)外一些博物館的分類上也是這樣。”
“可是,他們沒(méi)有注意到,在15世紀(jì)以后,西藏的文明就進(jìn)入了漢文化的發(fā)展軌道。”羅文華做出強(qiáng)調(diào):“今天我們看到的藏傳佛教的面貌,其實(shí)很大程度上是在15世紀(jì)后受漢文化強(qiáng)烈影響出現(xiàn)的新面貌。”
從乾隆二十二年至四十七年間,清宮先后修建和裝修的六品佛樓有八座之多,它們均是由乾隆皇帝在三世章嘉的指導(dǎo)下,依照藏傳佛教的修行次第和神系供奉儀軌造辦,內(nèi)部陳設(shè)是對(duì)密教四部神系完整化和系統(tǒng)化的建構(gòu),是最為豐富、最為龐大的藏傳佛教圖像學(xué)和神系研究的寶庫(kù)。
這八座佛樓,一座在北京圓明園的長(zhǎng)春園,叫梵香樓,被英法聯(lián)軍燒毀;三座在承德避暑山莊,其中的普陀宗乘之廟大紅臺(tái)西群樓、須彌福壽之廟妙高莊嚴(yán)西群樓,樓還在,但里面陳設(shè)的東西全沒(méi)了,還有一座叫眾香樓,已經(jīng)被毀,只剩下遺址。紫禁城內(nèi)有四座,其中的慧曜樓、淡遠(yuǎn)樓,毀于1923年的那場(chǎng)大火,現(xiàn)在留下的寶相樓、梵華樓兩座中,寶相樓內(nèi)的部分陳設(shè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期隨故宮文物南遷,目前分散在南京博物院和臺(tái)北故宮博物院,只有梵華樓完整地保持了內(nèi)部陳列。
瞭望記者隨故宮博物院藏傳佛教文物研究所副研究館員文明來(lái)到梵華樓,看到這個(gè)建筑共有七間,包括樓上樓下兩部分,一層明間供明代銅鎏金釋迦牟尼旃檀立身佛像,二層明間供奉木胎金漆藏傳佛教格魯派創(chuàng)建者宗喀巴像。一層二層左右兩邊各三間,稱為六品間,一層每間分別供奉佛塔一座,都是乾隆親自主持設(shè)計(jì)的,其中一座漢式建筑風(fēng)格的佛塔,在四方形二重檐和八角形二重檐之上,立于一圓形三重檐建筑形象,如同天壇祈年殿,將漢藏文化融為一體。
梵華樓的二層,有一幅講述宗喀巴大師生平的唐卡,其中出現(xiàn)了幾位身著明代官服的漢人形象。文明講解道:“這是明永樂(lè)皇帝派去的官員。明朝先后兩次派員請(qǐng)宗喀巴大師,大師均無(wú)法前往,后派遣他的大弟子釋迦也失,前后兩次前往南京和北京朝覲。宣德時(shí),釋迦也失被賜封大慈法王,收到豐厚的賞賜,其中包括大量的宮廷佛教造像、唐卡、佛經(jīng)和儀仗等物。正是這些宮廷的賞賜品,深刻地影響了西藏藝術(shù)的發(fā)展。”
他指著墻上的一幅唐卡說(shuō),“你們看,這幅唐卡是青綠山水的風(fēng)格,而青綠山水正是漢地繪畫藝術(shù)的一大特色。漢地文化對(duì)西藏本土佛教藝術(shù)產(chǎn)生的影響,在清宮唐卡中也能看到。”
“我們有責(zé)任加強(qiáng)這方面的研究,以新的思想、從新的角度,掌握學(xué)術(shù)資源,占領(lǐng)學(xué)術(shù)制高點(diǎn),利用我們自己的研究?jī)?yōu)勢(shì),爭(zhēng)取學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。”羅文華告訴記者,他們的研究正是從北京的故宮開(kāi)始的,沿著漢藏接合部,一直到西藏腹地,從而開(kāi)拓出了一片新的學(xué)術(shù)研究天地。
羅文華認(rèn)為,故宮博物院的藏傳佛教研究確實(shí)具有十分獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。“印度的佛教衰落是從其西北部開(kāi)始,一直蔓延到孟加拉,這個(gè)過(guò)程超過(guò)三百年。”
他說(shuō),“在這三百年中間,印度佛教的經(jīng)書、佛像、優(yōu)秀僧人,都到哪兒去了?一部分到了其他國(guó)家,而相當(dāng)一部分是到了我國(guó)的西藏。現(xiàn)在故宮保存的銅佛像從7~20世紀(jì)初成為一個(gè)完整的系列,產(chǎn)地包括今天的巴基斯坦、印度、尼泊爾、中國(guó)西藏和蒙古高原等廣闊地區(qū);唐卡和法器具有宮廷和西藏特色,系統(tǒng)完整,特色明顯;滿、蒙、漢、藏等藏文大藏經(jīng)的編纂、部分佛經(jīng)的翻譯和整理等,都是國(guó)內(nèi)外獨(dú)特而重要的研究資料。”
8月5日,故宮博物院與西藏自治區(qū)人民政府簽署一份很有意義的合作框架協(xié)議,內(nèi)容是雙方在博物館建設(shè)、藏品研究與出版、文物展覽、文物保護(hù)修復(fù)、對(duì)外宣傳和文化產(chǎn)品研發(fā)等方面將展開(kāi)交流與合作,包括共同對(duì)西藏全境分區(qū)逐步開(kāi)展考古調(diào)查。
今年4月至8月間,瞭望記者數(shù)次到故宮博物院,在最近的一次采訪中,看到慈寧宮花園剛剛完成了建筑修護(hù)。單霽翔領(lǐng)著記者來(lái)到這里。走進(jìn)園中主體建筑咸若館,故宮的專家們正在有序地進(jìn)行著原狀陳設(shè)。這是清代太后、太妃禮佛之所,是故宮博物院即將向觀眾開(kāi)放的那處佛堂。
“近些年,故宮對(duì)藏傳佛教的研究引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。”單霽翔說(shuō),“我們要把故宮博物院建設(shè)成為我國(guó)的一個(gè)藏學(xué)研究中心,與國(guó)內(nèi)外同行深入交流、廣泛合作,深度挖掘故宮的檔案文獻(xiàn)、文物資源,多出成果。在這方面,有大量的工作等待我們?nèi)ネ瓿伞_@也是故宮的一個(gè)使命。”( 姬斌 王軍 王爭(zhēng) 劉苗苗)
編輯:陳佳
關(guān)鍵詞:故宮 藏傳佛教 文物 雨花閣
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