古代歷史上有研究東漢許慎《說文解字》的“許學”，還有研究北魏酈道元《水經(jīng)注》的“酈學”，研究清代曹雪芹《紅樓夢》的有“紅學”。中國歷史上有史詩性 巨著《清明上河圖》，版本眾多，千百年來，《清明上河圖》聲名顯赫，廣受青睞，仿摹者眾多。因其豐富多彩的內(nèi)容和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法而被諸多研究者所關 注，現(xiàn)今一門研究《清明上河圖》的學問——清明上河學悄然興起。

清明上河學悄然興起

　　流傳后世《清明上河圖》主要有三大版本

　　流傳后世《清明上河圖》主要有三大版本，一為宋本《清明上河圖》，作者張擇端，現(xiàn)藏于故宮博物院，所以被稱為《清明上河圖》故宮藏本?！肚迕魃虾訄D》是中 國繪畫史上最著名的作品之一，不但藝術水平高超，而且圍繞著它還流傳下來許多有趣的故事。繪畫史上名為《清明上河圖》的畫幅很多，但真本畢竟只有一幅。經(jīng) 過眾多學者、專家對這一專題的研究，大家意見基本一致，都認為現(xiàn)藏北京故宮博物院的這幅是北宋張擇端的原作。其它的同名畫作，均為后來的摹本或偽托張擇端 的臆造本。

　　二為明本《清明上河圖》，又稱“仇英本”，是吳門四家”之一，明代著名畫家仇英，根據(jù)“清明上河”這一題材，參照“宋本”的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，以明代蘇州城為背 景，采用青綠重設色方式，重新創(chuàng)作了一幅全新畫卷，風格與宋本迥異。“仇本”也是后世眾仿作鼻祖，明人筆記載，當時各種以此為藍本的仿作層出不窮，一時間 成為達官豪門相互饋贈的高檔禮物。被稱為仇英仿本?，F(xiàn)藏臺北故宮博物院。

　　三為清院本《清明上河圖》，第三個版本是在乾隆元年(1736年)由清宮畫院五位畫家陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道合作畫成，可以說是按照各朝的仿本， 集各家所長之作品，再加上明清時代特殊風俗，如踏青、表演 等等娛樂活動，因此增加了許多豐富的情節(jié)，如戲劇、猴戲、特技、擂臺等等，畫的事物繁多，雖然失去了宋代古制，卻是研究明清之際社會風俗不可缺的材料。同 時，由于西洋畫風的影響，街道房舍，均以透視原理作畫，并有西式建筑列置其中。此卷用色鮮麗明亮，用筆圓熟細致，界畫橋梁、屋宇、人物皆細膩嚴謹，是院畫 中極精之作。這個版本現(xiàn)存于臺北故宮博物院。被稱為清院本清明上河圖。

　　千百年來，《清明上河圖》聲名顯赫，廣受青睞，仿摹者眾多。各地公私藏家手中還有許多摹本和偽造本，有人統(tǒng)計，現(xiàn)存《清明上河圖》有30多本，其中大陸藏10余本，臺灣藏9本，美國藏5本，法國藏4本，英國和日本各藏一本，光是臺北故宮博物院就藏有7本。

　　《清明上河圖》因內(nèi)容豐富手法寫實而備受青睞

　　宋本《清明上河圖》內(nèi)容豐富，描繪東西繁多?！肚迕魃虾訄D》中畫有1695人，各種牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋樓閣三十多棟，推車乘轎也有二十多 件。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見。《清明上河圖》不僅僅是一件偉大的現(xiàn)實主義繪畫藝術珍品，同時也為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民 俗、建筑、交通工具等詳實形象的第一手資料，具有重要歷史文獻價值。其豐富的思想內(nèi)涵、獨特的審美視角、現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，為后世了解研究宋朝城市社會 生活提供了重要的歷史資料。

　　《仇英模清明上河圖》采用張擇端《清明上河圖》風俗畫模式，以蘇州為背景，結(jié)合明代盛世之特征，對《清明上河圖》進行再創(chuàng)作，生動地描繪了明中期上、中、 下各階層形形色色的社會活動，是明代社會的縮影，具有極高的歷史價值和藝術價值。全卷一千四百九十七個人物，大小僅有兩厘米左右，但生動幽默，神態(tài)各異， 栩栩如生，無一雷同;御園、官府、大宅、商街、店鋪、拱橋等建筑縱橫交錯，壯觀無比;園林、花鳥、禽獸隨景而設，彰顯生機;社會階層活動無所不容，龐雜涉 獵，洋洋大觀，嘆為觀止。

　　清明上河學漸成一門學問

　　幾十年來，對于北宋張擇端《清明上河圖》諸本的研究頗為廣泛和深入，宋本《清明上河圖》也廣為人知，近來，對明仇英《清明上河圖》各種版本的研究也頗受重 視?，F(xiàn)今，有關《清明上河圖》各種圖本的價值、各版本真假的論辯、相關史料的考訂等方面的研究論述頗為豐富，對《清明上河圖》的研究漸成一門學問——清明 上河學。

　　實際上，早在1997年由河南大學出版社出版的周寶珠所著《<清明上河圖>與清明上河學》一書中已經(jīng)使用了“清明上河學”這一稱謂，作者重點研究了北宋張擇端的《清明上河圖》，并對研究清明上河學的意義作出了論述。

　　故宮博物院研究員單國強表示，仇英的《清明上河圖》流傳版本甚多，但見于畫史著錄的僅有三本：一為《石渠寶笈續(xù)編》乾清宮藏、現(xiàn)藏遼寧省博物館，可稱“石 渠本”;二為《石渠寶笈初編》重華宮藏，現(xiàn)藏臺北故宮博物院，可稱“臺北本”;三為吳榮光《辛丑銷夏記》、裴景福《壯陶閣書畫錄》著錄，現(xiàn)藏國內(nèi)私人手 中，可稱“辛丑本”。其中“臺北本”，《石渠寶笈初編》著錄列入“次等”，已公認屬臨仿本。因“辛丑本”一直未面世，遼博所藏的“石渠本”經(jīng)與“臺北本” 和其他諸本相比較，被公認為是最好、最精美的，一般均視作真跡。

　　“《仇英模清明上河圖》提供的圖文資料，使我對仇英的《清明上河圖》諸本有了新的認識，即‘辛丑本’應該是畫得最好的，物象描繪最真實，藝術水平也最高， 是存世諸本中的最佳本，抑或是原本真跡。誠然，下此結(jié)論還需要更多專家來論證。這使我想起了幾十年來對北宋張擇端《清明上河圖》諸本孰為真跡的論辯，以及 爾后對真跡(北京故宮博物院藏)不斷深入和開拓的研究，從而形成了‘清明上河學’這門學問?？梢哉f，‘清明上河學’已經(jīng)作為一門學問，正在不斷深入、拓展 和延伸，仇英的《清明上河圖》研究，應該納入其范疇。期望仇英‘辛丑本’的《清明上河圖》也能像張擇端的《清明上河圖》那樣得到社會的廣泛關注，以相似的 研究途徑和方法，對其展開全方位的研究，在認定其為真跡之后，對尚待解決的問題和更深層次的價值展開更深入的探討，使之成為真正的‘清明上河學’之重要組 成部分”，單國強說。

　　蘇州吳門畫派研究院院長林家治稱，對于任何歷史、事件、文物的斷言，都是相對而論的。因為這些論斷，都是就眼前所掌握的全部資料進行分析、推理，所作出的 結(jié)論。一旦發(fā)現(xiàn)新的、無懈可擊的資料，這結(jié)論或被修正，或被推翻，都是再正常不過的事情，這就是人類對事物的認識過程，就是回歸真相的歷史發(fā)展。小編認 為，這也是清明上河學之所以興起的原因之一。