回族是中國少數(shù)民族中人口數(shù)量較多、分布最廣的一個(gè)民族，但遺憾的是，時(shí)至今日，社會(huì)各界對(duì)于回族文物的了解、研究及重視尚處于待深入挖掘的階段。然而回族文物承載了伊斯蘭文化和中華文化的二元屬性，攜西來的千年遺韻，在古老的東方大地上落地生根，造就了“和而不同”的文化品格，實(shí)為中華文明包容性、多元性的體現(xiàn)。本文以回族文物之典型一二，以饗讀者。

公元751年，唐朝一位名為杜環(huán)的中國人在唐帝國與大食的怛邏斯（今哈薩克斯坦江布爾）之戰(zhàn)中被俘，押至阿拔斯王朝的庫法（今伊拉克南部），客居12年。后在他撰寫的《經(jīng)行記》中，中國人首次詳盡地記載了當(dāng)時(shí)的伊斯蘭文明。“女子出門，必?fù)肀纹涿?。無問貴賤，一日五時(shí)禮天?！点y帶，佩銀刀，斷飲酒?！皇池i狗驢馬等肉，……四方輻輳，萬貨豐賤，錦秀珠具，滿于市肆?！鹆髅螅斒坷?，蓋不可數(shù)算?！边@段古人文字，已初現(xiàn)今日中國回族文物伊斯蘭文化屬性之端倪，由此也可見其“西來”之淵源。唐代，始有中亞、西亞各國“番客”、“胡商”大量入華，其中不乏穆斯林。及宋，外國穆斯林在華貿(mào)易有了進(jìn)一步發(fā)展，如泉州、揚(yáng)州等海外商貿(mào)發(fā)達(dá)之城，建有“番坊”、“番人巷”、清真寺，可見其盛。元朝，成吉思汗大軍征服蔥嶺以西、黑海以東的中亞伊斯蘭各國后，大批穆斯林被編入蒙古大軍來到中國，與“土生番客”一起，被元朝政府稱為“回回”，從此告別番客身份，逐漸成為中華民族的一員。此前，由于穆斯林在華僅是客居，其語言、文字乃至物質(zhì)生活種種，無不帶有強(qiáng)烈的“西來”屬性。以文物而論，遼墓遼塔出土的伊斯蘭玻璃器，如壺、瓶、盤等，器型工藝等無不與同期伊朗出產(chǎn)玻璃器十分相似。而不可移動(dòng)文物如清真寺等建筑，以廣州懷圣寺光塔為例，始建于唐，磚砌抹灰，外觀似圓柱，以葫蘆樣收頂，信徒拾階盤旋而上，呼喚眾人禮拜。此塔為內(nèi)地孤例，但在同時(shí)期中亞以及后來北非等地的伊斯蘭古代遺址中均可見類似形制“光塔”。

元代的回回人奠定了中國回族形成的基礎(chǔ)，其“大分散、小集中”的居住格局，也使得“元時(shí)回回遍天下”，穆斯林遍存城鄉(xiāng)，散居各地，逐漸融入到中華文明的洪流中。明朝對(duì)回回人推行同化政策，依史料記載，一是禁內(nèi)部通婚，二是禁胡語、胡服、胡姓。這些舉措加速了回族對(duì)儒家文化的認(rèn)同，出現(xiàn)了漢文譯著（以漢文寫就的伊斯蘭典籍）等文化現(xiàn)象，今日之“回族”最終形成。明朝后期，開始實(shí)施閉關(guān)政策，中斷了與中亞、西亞之聯(lián)系，作為非本土宗教（伊斯蘭教）的承載者，回族精英試圖以儒家文化來闡釋信仰，促使伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來。加之清朝政府對(duì)回族實(shí)行民族宗教壓制的政策，使得回族文化屬性充分體現(xiàn)出伊儒二元一體的特征。較之唐宋元伊斯蘭傳世及出土文物罕少的情況，明清時(shí)期出現(xiàn)了大批帶有明顯中國特質(zhì)的民族民俗傳世文物，如宗教器物、書畫作品、陶瓷、銅器、生活用品等，同時(shí)內(nèi)地也出現(xiàn)了大量中式建筑風(fēng)格的清真寺。下?lián)衿涞湫鸵欢哉f明回族文物之二元品格。

建筑明代以后新建、重建或改建的清真寺，幾乎都采用了漢式木結(jié)構(gòu)殿堂形式，包括此前作為域外式樣主要特征的磚砌穹頂，也逐漸被木結(jié)構(gòu)殿堂所代替，總平面采用漢族中軸對(duì)稱院落組合的傳統(tǒng)布局，建筑裝飾也部分使用了漢式手法和紋樣。但是中國內(nèi)地清真寺仍保持了伊斯蘭特色，成為回族文化的主要實(shí)物象征。以北京牛街禮拜寺為例，現(xiàn)存建筑奠址于明宣德年間，冠居北京明敕造清真寺之首。禮拜大殿內(nèi)裝飾極具中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化二元特性，柱間設(shè)置由阿拉伯式的尖拱轉(zhuǎn)變成“歡門”，柱子和歡門全飾紅地金花圖案，歡門的帶形門框是阿拉伯經(jīng)文，余地及柱身皆為卷草和團(tuán)花。天花和梁、枋則滿布漢式旋子彩畫，天花的彩畫也是漢式，皆以青綠冷色為主，與歡門和柱子的一片金紅對(duì)比強(qiáng)烈，非常華麗輝煌。

文獻(xiàn)回族的古籍文獻(xiàn)主要包括《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》以及阿拉伯文、波斯文論著，還有各種漢文譯著和碑拓、家譜等?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，在中國回族教育中極受重視，各種版本亦流傳甚廣。其中有域外流入的手抄本，也有中國穆斯林精心抄寫而成的版本。大部分手抄《古蘭經(jīng)》字體優(yōu)美，裝幀精細(xì)，常繪有五彩描金，耗時(shí)幾年才可抄就，歷來為擁有者所珍視。有些手抄本則體現(xiàn)出濃郁的中國特色，如中國民族博物館所藏《古蘭經(jīng)》三十卷，清代抄本，藍(lán)布包封面，夾襯硬紙，墨書手抄，其阿文字體帶有中國書法的韻味，扉頁及首章頁彩繪中國意趣的花卉圖案，為伊斯蘭中國化之物證。

銅器回族文物中，銅器占有重要地位，原因其一是中亞和西亞的伊斯蘭國家自古善于治銅，受之影響，回族對(duì)此類物品偏愛有加；其二是香爐作為銅器中的大宗，本是中國傳統(tǒng)陳設(shè)器，回族為彰顯本民族信仰及文化品位，故將伊斯蘭風(fēng)格裝飾引入到香爐鑄造工藝之中，融合創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的中式阿文香爐，甚至為明清政府所用，敕造阿文銅香爐賜予伊斯蘭教領(lǐng)袖，成為國家政權(quán)與伊斯蘭教統(tǒng)治關(guān)系的實(shí)物表征。如甘肅省博物館藏“嵌赤銅阿拉伯文銅香”，爐腹兩面嵌赤銅阿拉伯文，一面意為“使者說”，另一面意為“最美最好地祈禱真主”。爐底刻兩方銘款，一方為“大明正德五年欽賜回回掌”，另一方為“臣馬大臣”。

瓷器明永樂、宣德、正德年間，大量出現(xiàn)仿伊斯蘭器型和紋飾的瓷器，雖不能簡(jiǎn)單將其歸為回族文物，但是明瓷的此種變化，卻充分體現(xiàn)了幾百年間中華文化與伊斯蘭文化交流的成果，也應(yīng)將其納入回族文物研究的視野。如明中葉以后，富有伊斯蘭特色的瓷器不僅量多，樣式也極為豐富，故將此時(shí)穆斯林常用的盤、碗、筆山、執(zhí)壺、深腹罐、爐、盒及燭臺(tái)等統(tǒng)稱為“回器”。自明至清，為廣大回族所喜愛，在清初御廠中仍被生產(chǎn)，為“回教徒所用之三式是也”。除此以外，在明代瓷器式樣中，也有回族依中國傳統(tǒng)陳設(shè)形式而專設(shè)瓷器，如北京東四清真寺藏明青花瓷牌屏，寫有阿文“清真言”，亦是十分珍貴的文物。

書畫回族書畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，自元代以來，曾涌現(xiàn)出許多回族書畫名家。其中以明清時(shí)代的“經(jīng)字畫”為個(gè)中翹楚。經(jīng)字畫是用阿拉伯字母組成圖案，既是書法又是美術(shù)圖案，除了大量阿文書法作品，有些甚至將阿拉伯文轉(zhuǎn)變曲線組成花瓶，再配以中國傳統(tǒng)的花鳥畫或組成條屏、中堂，極為精巧。經(jīng)字畫吸收中國傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)形式，其文字內(nèi)容突出伊斯蘭宗教信仰，可謂中西文化交融而創(chuàng)造出來的回族智慧結(jié)晶。阿文書法原本為竹筆書寫的硬筆書法，自傳入中國后，有些回族書寫者以毛筆用行、楷、草、篆等技法，阿文字體圓潤流暢，自成一家。

（作者單位：中國民族博物館）