2015年11月27日，民進(jìn)中山市委在市教育和體育局機(jī)關(guān)1樓培訓(xùn)2室舉行明德學(xué)堂第三期講座，主題是讀《中庸》·齊修身。民進(jìn)中山市委主委周信作《圣人之心》之三——《孔門心法：〈中庸〉要旨解析》。市委委員、各支部骨干會(huì)員等50余人聆聽講座。市教體局機(jī)關(guān)部分同志應(yīng)邀參加。講座由副主委胡子冠主持。

周信開篇就強(qiáng)調(diào)“《中庸》與《大學(xué)》都可視為儒家入門之基礎(chǔ)性教材，能讀懂《中庸》、《大學(xué)》才能真正讀懂《論語(yǔ)》、《孟子》，才能系統(tǒng)、深刻地領(lǐng)會(huì)儒家思想及其人生境界?！?/p>

周信指出，《中庸》是孔子的孫子子思所作，子思受教于孔子的著名弟子曾子，故《中庸》論道視為儒門正宗。就是說(shuō)，《中庸》的基本思想是直接傳承于孔子的，可以視為就是孔子的思想。子思再傳于孟子(門人所傳)，孟子弘道有所發(fā)揚(yáng)光大，后世尊稱孟子為亞圣。這就是所謂儒學(xué)心法正脈的四代傳承脈絡(luò)。

周信在題解篇時(shí)，講到《中庸》主講心法，直指儒學(xué)核心，故歷朝歷代儒家學(xué)者皆視《中庸》為孔門心法傳承正脈。子思著《中庸》，核心要義是在闡述心之本體是什么?！吨杏埂返摹爸小蓖瑯右彩侵感闹倔w。中本意為不偏、無(wú)過(guò)無(wú)不及的意思?！吨杏埂氛f(shuō)中，就是在說(shuō)心之本體。庸有平常、不易的涵意，平常即平實(shí)無(wú)奇而常見常用，不易即不變、不移而常在常存。所以中庸就是中常、常中的意思。合“中庸”二字，意即心之本體(中)常存常在而不易，心之本體(中)常見常用而不息。說(shuō)得更直白一點(diǎn)，就是心之本體(中)無(wú)時(shí)不在，心之本體(中)無(wú)時(shí)不用。這就是“中庸”的本意、《中庸》的題解。

周信從心性之學(xué)、明心之法、用心之訣、圣學(xué)之光四個(gè)方面，對(duì)《中庸》要旨作精辟解析。

心性之學(xué)：天命之謂性。心性即心之性，指心的本性、本原;學(xué)即學(xué)問。心性之學(xué)即是說(shuō)《中庸》及整個(gè)儒學(xué)是關(guān)于覺解(人)心的本性、本原—即心之本體是什么的學(xué)問。《中庸》開篇三句話：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教就是在回答心之本體是什么。

明心之法：君子中庸。國(guó)學(xué)教人修學(xué)修道，念茲在茲的就是“明心”：即用種種方法啟發(fā)人自己覺解、覺悟心之本體。子思的獨(dú)特心法是將心之本體稱為中，將修心驗(yàn)心的總方法稱為中庸，意思是心之本體(中)常存常在而不易，心之本體(中)常見常用而不息。同時(shí)要具備戒懼之念、慎獨(dú)之功、誠(chéng)心之意。

用心要訣：待人行“忠恕”，應(yīng)事“執(zhí)兩端”。儒家的一個(gè)重要特點(diǎn)是將做人與做事融為一體，因此，“待人接物”對(duì)儒家學(xué)者而言便有了與眾不同的意義：雖是日常之事，但要守中而不易，用中而不息。即所做之事須是心之本體發(fā)意而行。用王陽(yáng)明的話說(shuō)，做事就是“致良知”。有了用心之法 — 行忠恕，但能不能真正用好，則又是一個(gè)問題。對(duì)此儒家又有三條基本操作原則：先人后己、嚴(yán)于責(zé)己、絜矩在己。所謂“執(zhí)其兩端而用中”就還是個(gè)國(guó)學(xué)的核心思想：明我心之本體，用我心于萬(wàn)物。事有無(wú)窮，我心無(wú)息。如此而已。

圣學(xué)之光：極高明而道中庸。儒家學(xué)者將儒學(xué)尊稱為圣學(xué)，圣學(xué)的大功用《中庸》一句話已說(shuō)盡：“極高明而道中庸!”“極高明”：天人一體，吾心即宇宙。是說(shuō)儒家圣人對(duì)宇宙人生的覺解，道中庸：極平常而盡精微。是指儒家獨(dú)特的修煉方法，二者的結(jié)合即產(chǎn)生猶如核聚變一樣的巨大威力，這種威力也就是它的巨大功效。

周信最后以王陽(yáng)明的一首詩(shī)“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！睘榭组T心法——《中庸》作歸結(jié)。周信認(rèn)為，王陽(yáng)明的詩(shī)已道破天機(jī)：“讓我們內(nèi)觀真我本心的燦爛容顏，讓我們用心聆聽生命花開的韻律——此心常在而不易，此心常用而不息。中庸之道至矣!”

講座雖歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)，但參加的會(huì)員們始終聚精會(huì)神。大家表示收獲良好。