最近熱播的電視連續(xù)劇《羋月傳》中多處有宗廟祭祀、巫師作法的畫(huà)面和場(chǎng)景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗教體現(xiàn)為原始祭祖，原始宗教，原始崇拜。以天神崇拜和祖先崇拜為主體，以社稷、日月、山川等自然崇拜為核心，以其他鬼神崇拜為意象，形成了相對(duì)固定的郊社、宗廟及其他祭祀制度，成為維系古代社會(huì)秩序和宗法家族體制的力量。

《羋月傳》中楚國(guó)公主羋姝嫁到秦國(guó)，在楚國(guó)出行時(shí)和在楚、秦交界，公主羋姝、羋月拜別故土，既對(duì)先祖、先賢祭奠，也有對(duì)鬼神的祭祀儀式。對(duì)先人的懷念、紀(jì)念表示孝敬，祈求護(hù)佑。對(duì)鬼神的祭祀，祈求福祿。

宗廟祭祀是從原始宗教的祖先崇拜中發(fā)展而來(lái)，不同身份、不同階層有不同規(guī)格。古代社會(huì)通過(guò)宗廟祭祖制度，分成嫡與庶，大宗和小宗，體現(xiàn)了權(quán)威，直接為鞏固宗法等級(jí)服務(wù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)同宗同祖的親密性，上下等級(jí)差異明顯，具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣的作用。古代宗教也形成了職業(yè)巫師隊(duì)伍，在原始時(shí)代宗教信仰是全民的事情，完全出自心靈寄托的需要。

劇中有屈原的《九歌》，生動(dòng)展現(xiàn)了祭神的整個(gè)過(guò)程和場(chǎng)面。主持祭祀的主祭者撫摸長(zhǎng)劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。影片用鏡頭特寫(xiě)了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱?！百儒抠怄薄胺挤品瀑鉂M堂”“君欣欣兮樂(lè)康”，全詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫(xiě)生動(dòng)，氣氛熱烈，充分表達(dá)了人們對(duì)春神的敬重、歡迎與祈望，希望多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。

劇中還刻畫(huà)了占筮，這種宗教巫術(shù)中歷時(shí)最久的方式。對(duì)天地鬼神的崇拜使氏族先民常常借助某種神秘的預(yù)兆來(lái)推定自己行事的吉兇。影片中，不同的群體通過(guò)祭祀共享權(quán)力和利益，獲得群體利益的最大化的模式莫過(guò)于盟誓。當(dāng)諸侯國(guó)的權(quán)力逐步壯大時(shí)，利益就面臨著重新分配，也就可能會(huì)喪失象征利益的一部分鬼神祭祀權(quán)。影片表述為除秦國(guó)外，其他五國(guó)愿意和楚國(guó)結(jié)盟，而秦國(guó)最終娶得楚國(guó)嫡公主羋姝，羋月為媵侍，這都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的表現(xiàn)。諸侯國(guó)或其大夫的相互結(jié)盟，在參加盟誓者所祭祀的鬼神面前發(fā)誓，得到共同庇佑，同時(shí)也得到了互相扶植的允諾，為本群體爭(zhēng)得了更多的利益。

在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸，群雄并起的亂世，各種社會(huì)力量在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域不斷動(dòng)蕩中分化組合，從而使社會(huì)發(fā)展十分活躍。真正意義上的宗教在動(dòng)蕩的社會(huì)難以產(chǎn)生立足，更難成為占據(jù)統(tǒng)治地位的思想觀念，所以這一時(shí)期的宗教思想、制度和活動(dòng)，都處于混沌紛亂的狀態(tài)，宗教與禮制和民俗兼容并存。

春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸制走向封建制的時(shí)代。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治制度的變革，人們的思想觀念也在發(fā)生較大變化，對(duì)自然界和人類自身的認(rèn)識(shí)都有更多覺(jué)悟，宗教制度和宗教思想、習(xí)俗也因而發(fā)生了很大程度的改變。社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提高，傳統(tǒng)宗法性宗教受到嚴(yán)重沖擊，禮崩樂(lè)壞。在儒、墨、道、法、陰陽(yáng)諸家的批判改造下，傳統(tǒng)宗教開(kāi)始分化轉(zhuǎn)型；在孔子的影響下，儒家學(xué)者大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)宗教中的人文主義，向民眾滲透世俗性增強(qiáng)；道家主張清靜無(wú)為，追求精神的自由境界；這些傾向?yàn)榈澜虅?chuàng)生、佛教傳入準(zhǔn)備了深厚的文化基礎(chǔ)。