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觀音菩薩手托寶瓶其實(shí)叫軍持 系古代僧人盛水用具

2016年01月27日 17:39 | 作者:趙曙光 | 來(lái)源:山西晚報(bào)
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經(jīng)典版《西游記》中的觀音菩薩,是不是早已在你的印象中定格?莊嚴(yán)雍容的觀音菩薩手里托著施恩濟(jì)世的寶瓶,瓶?jī)?nèi)插著一枝掃開(kāi)殘霧的垂楊柳……說(shuō)實(shí)話,這個(gè)俗稱“凈瓶”的寶物,可是很多人的心頭好啊。不過(guò),凈瓶并不是神話傳說(shuō)中的產(chǎn)物,在古人的生活中,就有這樣的物件所在。今天的“主角”,就是被收藏在山西省考古研究所的一件“壺”狀的物件,早在幾十年前入庫(kù)時(shí),就被人登記為“凈瓶”,實(shí)則嚴(yán)格意義上講,它還有另一個(gè)名字——軍持,這是古代僧人的標(biāo)配。


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唐代綠釉軍持(凈瓶)


這件寶貝的器形和影視劇中的凈瓶略有不同,它有著圓形的腹部、細(xì)長(zhǎng)的瓶頸,瓶體一側(cè)有一個(gè)碗形口,高22.80厘米,頂部殘口直徑1.5厘米,肩部碗形口直徑3.37厘米,重1.06千克(腹內(nèi)有包含物,晃動(dòng)的時(shí)候,包含物也跟隨滾動(dòng),似為球體)。為什么這件寶貝叫軍持而不是凈瓶呢?其實(shí),凈瓶是軍持的一種。在現(xiàn)代的研究性出版物中,也多把此類物件稱為凈瓶,甚至把長(zhǎng)頸、小口、鼓腹的器物都稱為“凈瓶”,由此“凈瓶”成為這種器物的泛稱。


軍持到底是做什么用的?唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中寫(xiě)道:“次南石上則有佛置捃稚迦……捃稚迦,即澡瓶也。然則軍持之名,捃稚訛文,又省迦字。釋家以之洗手,故曰澡瓶,亦曰凈瓶。”季羨林在注釋中表明,“(捃稚迦)梵語(yǔ)“Knudikā”的音譯,意譯為水瓶、澡瓶、凈瓶、澡罐等也,本來(lái)是印度民族的一種日常生活用具,但佛教徒也在使用,最后并賦予了宗教意義,久而久之成為僧眾十八物之一。”所以,軍持一詞是舶來(lái)語(yǔ),為梵語(yǔ)“Knudikā”的音譯,也翻譯作:“軍遲”“君墀”“君持”“捃稚迦”等,屬于佛教用器,傳自印度,為云游僧人盛水洗手的用具,雖說(shuō)瓶子體量不大,但攜帶方便,主要帶給人一種儀式感。


顧名思義,凈瓶的凈字,代表著干凈和整潔,佛教中有很多都加有“凈”字的詞匯,比如為僧尼服務(wù)的人為“凈人”,僧尼使用的洗澡器物也分為凈澡罐,這都說(shuō)明佛教對(duì)于“凈”的一種宗教追求。唐代高僧義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中記載,軍持分“凈瓶”“觸瓶”兩種,二者在制作和使用時(shí)有嚴(yán)格的戒律,凈瓶就是用瓦瓷制成的,只有等你手干凈的時(shí)候才能拿,并且要放到干凈的地方去;觸瓶就是銅鐵材質(zhì)的,就為圖個(gè)方便,隨便放哪里都行。不過(guò),當(dāng)軍持傳入中國(guó)后,凈瓶和觸瓶逐漸混淆,這也意味著軍持與凈瓶的混用,所以后來(lái)的佛教典籍常常將二者等同。


說(shuō)到底,省考古研究所的軍持和影視劇中觀音娘娘手中的寶瓶是截然不同的,這也反映了軍持功能的變化——它逐漸成為一種法器而非生活用具。據(jù)省考古研究所工作人員郝麗君介紹,在許多繪畫(huà)和石刻造像的菩薩(多為觀音)手中常常拿著軍持,早期是隨手拿著,是云游挾持的表征,如四川省博物館藏萬(wàn)佛寺石刻造像中,有一件南朝菩薩立像,菩薩左手提凈瓶;隋代以后多托舉,且配有柳枝,和凈瓶某種宗教涵義的加強(qiáng)有關(guān);五代至明清有一種器物,與軍持相似,唯一不同的是只有高聳的細(xì)頸,而不帶肩部的旁口,學(xué)者多稱為“單口軍持”。早期文獻(xiàn)所記載的軍持雙口功能不同,旁口用于添水,頸口用于飲水,而此類“單口軍持”表明添水只通過(guò)頸口就可以了,而且也不再用于飲用,只是盛水器。黃叔旸《鷓鴣天·暮春》:“戲臨小草書(shū)團(tuán)扇,自揀殘花插凈瓶”,說(shuō)明凈瓶更像一個(gè)“插器”,既作插器,器內(nèi)當(dāng)盛水,脫離了原始功能的凈瓶更接近于這種“單口軍持”。



編輯:陳佳

關(guān)鍵詞:觀音菩薩 手托寶瓶 其實(shí)叫軍持 系古代僧人 盛水用具

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