搖錢樹是西南地區(qū)在東漢至三國晚期流行的一種具有濃郁地方特色的隨葬器物。搖錢樹由樹座和青銅樹組成，樹座有石質(zhì)和陶質(zhì)兩種，以陶質(zhì)較多，一般是上小下大。樹座上端是一中空的柱，用以插物，其上有的浮雕羊、蟾蜍、天祿、辟邪，有的浮雕歌舞的人、持瓶騎于羊身的人或坐于龍虎座上的西王母，有的浮雕方格紋、串枝紋和方孔圓錢。

四川博物院藏搖錢樹

青銅樹分為樹干和樹枝，采用分段鑄造然后組裝的方式。青銅樹上除掛滿方孔圓錢外，還裝飾西王母系列圖像或佛像等。將青銅樹插于樹座中柱中，組成搖錢樹。

出土時，樹座、樹干和樹枝多為分開，枝干散落在樹座周圍，且多殘破，無法復原整棵搖錢樹的原貌，因此，現(xiàn)存可復原搖錢樹較少。1972年，四川省博物館考古隊在四川彭山雙江鄉(xiāng)崖墓發(fā)掘出土一株完整的搖錢樹，現(xiàn)藏于四川博物院。

四川博物院藏搖錢樹由陶座和銅樹組成，通高135厘米，陶座高45.3厘米。陶座為泥質(zhì)褐陶，模制，上小下大，呈圓錐體狀，中間凸起一空心圓柱（供插銅錢樹用）。陶座上浮雕兩只神獸，呈疊蹲狀。其上之神獸雙目突出，頭直伸向前，背飾錢紋；其下之神獸，雙目瞪圓，頭曲頸向下。近圈足處飾綬帶錢紋。

據(jù)考證，四川博物院藏搖錢樹裝飾的主題是西王母系列圖像。西漢時期，《淮南子·覽冥訓》中有“羿請不死之藥與西王母，嫦娥竊以奔月”之句。西王母被描寫成長生不死仙藥的所有者，成為神話描寫的對象。而在民間，人們采用祭祀的方式希望得到西王母的庇護。

《漢書·哀帝紀》曰：“（建平）四年（公元前3年）春，大旱。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐?！薄稘h書·五行志》亦記此事，曰：“哀帝建平四年正月，民驚走，持稾或券一枚，傳相付與，曰行詔籌?！?jīng)歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟陌，設（祭）張博具，歌舞祠西王母?！?/p>

長生不死在現(xiàn)實生活中從來未曾實現(xiàn)，于是，死后升仙便被寄予厚望，因西王母掌管令人長生不死的仙藥，其系列圖像就被廣泛運用于喪葬文化中。

此搖錢樹的樹枝共有三個主題：天上世界、西王母仙境和升仙的場景，三個主題均與升仙有關(guān)。在漢以前，仙就是人們追求的目標，仙最大的特點就是不死，而不死就是長壽，因此有一些長壽的人轉(zhuǎn)化為仙的故事，如赤松子和王喬。

正因為靈魂觀念的發(fā)展，漢代人相信死是不可避免的。為了升仙，就需要覲見西王母，得到長生不死仙藥，方能到達西王母仙界，過無憂無慮的仙人生活。

因此，在搖錢樹樹枝上裝飾有玉兔正在制作長生不死仙藥、西王母親自賞賜仙藥，派鳳鳥代賜仙藥引導進入仙界等內(nèi)容，反映了墓主強烈的升仙愿望。文/張琴