日前，第十四屆國(guó)際中國(guó)科學(xué)史會(huì)議暨首屆中國(guó)古代四大發(fā)明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京信息工程大學(xué)召開(kāi)，我國(guó)古代的科技成就再一次引發(fā)關(guān)注，特別是，被譽(yù)為四大發(fā)明之一的造紙術(shù)的起源研究在諸多最新科技手段的佐證中，再成學(xué)術(shù)和社會(huì)熱議的焦點(diǎn)?！安虃惏l(fā)明造紙術(shù)”這一人盡皆知的觀(guān)點(diǎn)，也在最新的研究成果中備受“威脅”。

藏族澆紙法造紙

古代文獻(xiàn)記載難解真相

造紙術(shù)的起源在歷史上有著兩種不同的記載。一種以《后漢書(shū)》為代表，認(rèn)為蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，發(fā)明年代為東漢元興元年（公元105年）。這種說(shuō)法的支持者眾多，甚至被納入歷史課本。而唐宋時(shí)期的部分學(xué)者則持另一種觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為西漢初期已經(jīng)有紙，蔡倫是造紙術(shù)的改良者而非發(fā)明者。如唐代張懷瓘《書(shū)斷》記載：“漢興，有紙代簡(jiǎn)。至和帝時(shí)，蔡倫工為之?！眱煞N觀(guān)點(diǎn)各有支持者，長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休。近年來(lái)考古發(fā)掘出土了西漢的紙張，如陜西西安東郊出土的灞橋紙和扶風(fēng)縣出土的中顏紙、甘肅懸泉置遺址出土的懸泉紙等，似乎為第二種觀(guān)點(diǎn)提供了支持，成為西漢有紙的有力證據(jù)。

但也有學(xué)者對(duì)此有質(zhì)疑，其根本原因是對(duì)“紙”的定義不同：一些學(xué)者認(rèn)為出土的西漢紙多數(shù)質(zhì)地粗糙、厚度不均，紙面還能看到麻筋，上面大多也沒(méi)有字，而紙張作為書(shū)寫(xiě)載體，需要滿(mǎn)足一定的質(zhì)量要求，因此這些質(zhì)地粗糙，很可能不是作為記載工具的“麻片”，并不能稱(chēng)為“紙”。但是支持者則認(rèn)為，該紙只是制作粗糙，沒(méi)有蔡倫紙精細(xì)。正是由于定義的差異，爭(zhēng)論進(jìn)入長(zhǎng)期對(duì)峙狀態(tài)。

工藝調(diào)研與科學(xué)分析解答疑惑

面對(duì)這一疑問(wèn)，南京信息工程大學(xué)教授李曉岑等學(xué)者另辟蹊徑，運(yùn)用傳統(tǒng)工藝調(diào)研和科學(xué)手段分析方法，發(fā)現(xiàn)了西漢紙與當(dāng)下仍然存在的少數(shù)民族紙之間的傳承關(guān)系，從而提出西漢紙是中國(guó)古紙，蔡倫并非造紙術(shù)發(fā)明者，而是改進(jìn)者。他們的研究成果在此次國(guó)際中國(guó)科學(xué)史會(huì)議上得到廣泛認(rèn)同。

李曉岑長(zhǎng)期對(duì)云南、新疆、西藏、貴州等少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行調(diào)查研究，他發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)至今仍保留著比較原始的造紙術(shù)。這種造紙術(shù)在原料處理、工序等方面有別于我國(guó)傳統(tǒng)上“主流”的造紙工藝，即蔡倫留下的造紙工藝——抄紙法。最明顯的區(qū)別是這種造紙方法采用固定的紙簾，紙漿被一點(diǎn)點(diǎn)澆到紙簾上，然后直接在紙簾上晾干，而不是像抄紙法那樣將紙漿和紙藥加入槽中，再用活動(dòng)式紙簾一張張抄起來(lái)進(jìn)行壓榨、上墻烘干。因而，少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法”造的紙比較厚，簾紋不明顯，纖維分布也不像抄紙法造的紙張那樣有一定的方向性。

近年來(lái)，隨著掃描電子顯微鏡、紙張纖維分析儀等科學(xué)儀器的介入，學(xué)者們對(duì)出土的西漢紙進(jìn)行了科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)西漢紙較厚，原料為麻纖維，有些紙張甚至經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)單加工，竟然與現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)仍保留的質(zhì)地粗糙、厚度較厚的紙張有相似之處。于是李曉岑提出，少數(shù)民族地區(qū)的造紙術(shù)是非蔡倫系的澆紙法造紙術(shù)的“繼承者”，西漢出土的放馬灘紙等正是用這種方法制造出來(lái)的，因此是紙無(wú)疑。他還發(fā)現(xiàn)，有的西漢紙經(jīng)過(guò)了加工，例如在利用偏光顯微鏡分析懸泉紙時(shí)發(fā)現(xiàn)了淀粉顆粒，表明該紙經(jīng)過(guò)淀粉加工，這也讓我們對(duì)早期紙張加工技術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)，為造紙術(shù)在西漢已經(jīng)出現(xiàn)提供了有力證據(jù)。

同時(shí)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，造紙術(shù)的傳播研究也涌現(xiàn)出新成果：中國(guó)古代造紙術(shù)分兩波向外傳播：最早向外傳播的是澆紙法，從中原地區(qū)傳播到甘肅、新疆、云南，甚至東南亞和印巴次大陸等地區(qū)，而抄紙法是中國(guó)造紙術(shù)外傳的第二波。

未解之謎仍然存在

伴隨著考古工作的開(kāi)展、傳統(tǒng)手工紙的調(diào)查和紙張科學(xué)分析手段的不斷更新，對(duì)造紙術(shù)的研究也越來(lái)越詳細(xì)，我們對(duì)于四大發(fā)明之一的造紙術(shù)的認(rèn)識(shí)必將更加全面。然而，關(guān)于造紙術(shù)仍有許多未解之謎值得深入研究。

例如，考古出土的染色紙張引起了學(xué)者們的關(guān)注。除了防蟲(chóng)和美觀(guān)的需要外，紙張染色是否具有隱含的文化或者其他意義？例如在新疆尼雅東漢墓出土了許多被染成黑色的紙制明器，例如被染成深色、做成了鞋子樣的紙張，是否只是物質(zhì)匱乏時(shí)期的替代品，還是有其他宗教或文化含義？歷代記載的紙張染色工藝也需要進(jìn)一步研究。目前已有對(duì)云藍(lán)紙、硬黃紙等的模擬復(fù)原實(shí)驗(yàn)，但這些研究并不深入，有些染色步驟還需進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)考古及模擬復(fù)原，并需要尋求快速、便攜、無(wú)損、準(zhǔn)確的染色紙分析方法，以驗(yàn)證文獻(xiàn)記載及模擬試驗(yàn)的準(zhǔn)確性。

毋庸置疑，中國(guó)古代有許多科學(xué)技術(shù)走在世界前列，是我們祖先智慧的結(jié)晶。此次大會(huì)中，除造紙技藝外，火藥、指南針、冶金、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)藥等相關(guān)問(wèn)題也正在提出、分析和討論，真正呈現(xiàn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的局面。相信在未來(lái)，隨著研究的不斷深入，我們對(duì)于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越清晰。

（作者單位系河南博物院）