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什么是東方美學(xué):圣人之美 以古典家具為例

2017年01月09日 16:00 | 來源:《古典工藝家具》雜志
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今天,東方美學(xué)的潮流方興未艾,許多人都在研究和談?wù)摉|方美學(xué)的“美”。有一個“中國風(fēng)”,再有一個“傳統(tǒng)文化”,這還不夠,還要有一個“東方美學(xué)”。


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然而“東方美學(xué)”究竟為何物,許多人大概都是囫圇吞棗、模棱兩可地一混而過的。因為“美”之一字,看不見摸不著,某些人認(rèn)為是美的,另一些人則未必認(rèn)為是美。大致而言,“美”是精神領(lǐng)域的事,因此“仁者見,仁智者見智”“蘿卜白菜各有所愛”,任誰也無法剝奪我心中所認(rèn)定的“美”。

如果事實果真僅限于此,那倒也是一種“和而不爭”的境界,誰也不必干涉誰,都各自堅守自己的“美”就是了。如此這般,則小孩子無需教育,罪犯們也無需懲罰,因為他們心中必定也都有一套自己所認(rèn)為的“美”呀。你難道可以反對“美”嗎?

因此,認(rèn)為“美”是沒有標(biāo)準(zhǔn)的,這應(yīng)該是一種誤讀。

另一種誤讀,則是只把物質(zhì)現(xiàn)象當(dāng)作“美”。

具體就古典家具而言,人們通常僅限于把古典家具的美想象成精確的榫卯結(jié)構(gòu),雕飾精奇的花紋圖案,以及花梨紫檀等硬木的特殊紋理。如果這些外在現(xiàn)象,就是古典家具的美,那么古往今來圣賢們所追求的“美”,人們只需要致力于物質(zhì)層面的追求,就有機(jī)會將其收入囊中。如此這般,則古典家具的“美”,只不過是物質(zhì)的依從和佐證,又有什么稀奇可言呢?

在《莊子·知北游》中,有一段話是專門談到美的:

天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理,是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也。

莊子的這段話,出現(xiàn)了兩個“美”。一個是天地之美,一個是圣人之美。天地之美,就是天地間本有的無法用語言表達(dá)的中國古人稱之為“道”的東西,這個東西非常美,我們用現(xiàn)代語言來說,可以稱之為“生命本質(zhì)”,或者更時尚一點,則可叫做“真我”“本我”“大我”之類,總之是超越一己小我的永恒的不生不滅、不垢不凈、不增不減的一個存在。

這種存在,是個體生命的希望所在,也可說是儒釋道之“傳統(tǒng)文化”的修學(xué)目標(biāo)。當(dāng)一個人經(jīng)歷修學(xué)的努力,使得自心也能夠完全合于這種天地之美,這便漸漸成了“圣人之美”。因此《道德經(jīng)》上也說:“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為。”無為者,圣人之道也。

因此,如果按照“傳統(tǒng)文化”的觀點,什么才是美呢?一個人越減少他身上的自我色彩,他就越接近于美(為道日損)。

但究竟而言,真正的美,我們大多數(shù)人大概永遠(yuǎn)也無法真的知道,只有一個“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的份。莊子所說的,只是莊子他自己的話,《莊子》是他悟“道”成圣后的一串言行的記載。

我們只有自己真的也成了莊子那樣的圣人了,才能真的明白莊子所講的話。不是么?

編輯:陳佳

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