昭陵唐墓壁畫(huà)內(nèi)容從不同角度真實(shí)再現(xiàn)了初唐社會(huì)生活的諸多方面，且不同程度地反映了墓主人的社會(huì)地位，是珍貴的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并以其獨(dú)有的風(fēng)貌成為壁畫(huà)寶庫(kù)中的佼佼者。此外，壁畫(huà)內(nèi)容中亦不同程度的出現(xiàn)了反映初唐社會(huì)宗教信仰的理想主義作品的佛教元素，諸如蓮花、飛天、摩羯、白馬等。

蓮花：在昭陵陪葬墓壁畫(huà)中，蓮花形象頻繁出現(xiàn)，這也從側(cè)面反映了唐人特別是皇室貴族對(duì)蓮花的喜愛(ài)及崇尚。如長(zhǎng)樂(lè)公主墓《四侍女圖》中一侍女手捧長(zhǎng)頸花瓶，瓶中插蓮花、蓮蓬；燕妃墓《托盤(pán)女侍圖》中女侍雙手捧盤(pán)，盤(pán)中盛蓮花，另一幅《持蓓蕾男裝女侍圖》中女侍手持蓮花；等等。

蓮花是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見(jiàn)到的象征物，而這一寓意需要從佛教的誕生說(shuō)起。佛教興起于印度，相傳創(chuàng)造世界的大梵天便是坐在蓮花上出生的。釋迦摩尼主張眾姓平等，以俗語(yǔ)傳道，以蓮花為喻，認(rèn)為世界是一片穢土，而佛教則使人不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清凈無(wú)礙的境界?；蛟S，因?yàn)樯徎ㄆ粮哐牛寥华?dú)立，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”，超凡脫俗，為廣大民眾所鐘愛(ài)，以蓮為喻，迎合大眾的重蓮心里，以便佛教吸引更多的信徒，從而更形象、更普遍的弘揚(yáng)佛法?？梢赃@樣講，有佛即有蓮，或者用佛教的話來(lái)說(shuō)“蓮即佛，佛即蓮”。

摩羯：昭陵唐墓壁畫(huà)中摩羯形象的出現(xiàn)實(shí)屬鳳毛麟角，目前為止只在長(zhǎng)樂(lè)公主墓道口東西兩壁的兩幅《車(chē)馬送行圖》中出現(xiàn)摩羯形象。壁畫(huà)中繪二馬駕車(chē)，呈奔跑狀，車(chē)廂左下方有一龍首魚(yú)身的摩羯，鰭尾俱全，摩羯張嘴伸舌，口吐祥云水霧。長(zhǎng)樂(lè)公主墓的《車(chē)馬送行圖》是一幅內(nèi)容和題材都很特殊的作品，是眾多唐墓壁畫(huà)中一顆璀璨的明珠，其內(nèi)容、布局都帶有佛教色彩，為昭陵乃至全國(guó)唐墓壁畫(huà)中少見(jiàn)的帶有濃厚佛教氣息的繪畫(huà)作品。

摩羯是梵語(yǔ)譯音，漢文譯作摩羯、摩竭、摩伽羅等，傳說(shuō)為印度神話中一種長(zhǎng)鼻利齒、身尾似魚(yú)的神獸，形象多為龍首魚(yú)身，最早是印度人根據(jù)海洋中的一種大魚(yú)形象創(chuàng)造出來(lái)的。根據(jù)佛教典籍中記載，摩羯是如來(lái)佛在水中的化身，他用自己身上的肉，供養(yǎng)周?chē)F人十二年，因此，后來(lái)變成了佛教的圣物。摩羯最早見(jiàn)于東晉顧愷之的《洛神賦圖》?！痘哿忠袅x》稱(chēng)“摩羯，海中大魚(yú)，吞陷一切”，佛教經(jīng)典以此比喻菩薩以愛(ài)念縛住眾生，不到圓滿成佛終不放棄。摩羯傳入中國(guó)后，盛行于隋唐時(shí)期，經(jīng)過(guò)中國(guó)佛教的重新詮釋?zhuān)辛硕喾N化身，更加中國(guó)化，本土化，如魚(yú)首魚(yú)身、龍首魚(yú)身等。佛教的思想，就是宣揚(yáng)生死輪回，堅(jiān)信善者死后可步入西天極樂(lè)世界，成仙成佛，永居天堂。那么，人死之后，怎樣才能越過(guò)千山萬(wàn)水，到達(dá)西方極樂(lè)世界呢？佛經(jīng)里有一個(gè)經(jīng)變故事說(shuō)：如來(lái)佛會(huì)化作龍首魚(yú)身的摩羯，從河而出，護(hù)送前去西天朝佛的人們渡過(guò)大河，超度輪回。

飛天：昭陵壁畫(huà)中最完整的飛天的形象出現(xiàn)于唐昭陵陵園一座無(wú)名墓的《飛天圖》中。圖中繪兩飛天相對(duì)而飛，面部豐腴，體態(tài)輕盈、長(zhǎng)裙飄曳、衣帶飛舞，手中捧盤(pán)，盤(pán)中盛蟠桃仙果，周?chē)鹪骑h動(dòng)。

飛天是佛教藝術(shù)的產(chǎn)物，也是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一朵奇葩?！帮w天”一詞最早見(jiàn)于《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，被解釋為飛翔的天人，佛教中把空中飛行的天神稱(chēng)為飛天。他們是佛教中天帝司樂(lè)之神，以香為食，不近酒肉，每當(dāng)上天舉行佛會(huì)，便凌空飛舞，拋灑鮮花，以作歌舞。飛天繪于墓室壁畫(huà)中，象征著墓主人的靈魂能羽化升天。飛天的形象在唐代乃至歷朝歷代有關(guān)佛教的石刻或繪畫(huà)中，出現(xiàn)甚多，魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫(huà)中的飛天亦稱(chēng)飛仙，后隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，只是把佛教石窟壁畫(huà)中的空中飛神稱(chēng)作飛天。唐代的飛天進(jìn)入成熟時(shí)期，飛天的藝術(shù)形象也登峰造極。她們面型豐滿圓潤(rùn)，姿態(tài)生動(dòng)，造型優(yōu)美，不僅給人一種“天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動(dòng)”的直觀形象，又仿佛傳來(lái)一種無(wú)限美感的妙音天樂(lè)。這種形象，蘊(yùn)含和體現(xiàn)了人類(lèi)千百年來(lái)所追求的愛(ài)與自由的理想，可謂飛揚(yáng)奔放、綽約多姿而魅力無(wú)窮了。

白馬：馬與唐太宗李世民、大唐帝國(guó)都結(jié)下了不解之緣，石刻“昭陵六駿”更是聞名中外。昭陵唐墓壁畫(huà)以及眾多陪葬墓出土的陶俑中，馬的形象頻繁出現(xiàn)，且壁畫(huà)中所出現(xiàn)的馬以白馬居多，這種現(xiàn)象不應(yīng)該是偶爾為之。如韋貴妃墓東西兩幅《獻(xiàn)馬圖》中均繪白馬；長(zhǎng)樂(lè)公主墓《云中車(chē)馬圖》中也有白馬，等等。

佛教有關(guān)于白馬的記事，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四所載，東漢時(shí)明帝永平十年（67年），迦葉庫(kù)騰與天竺法蘭攜帶佛像經(jīng)典，乘白馬從西而來(lái)，止住洛陽(yáng)。“白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國(guó)之始。寺在西陽(yáng)門(mén)外三里御道南。帝夢(mèng)金神長(zhǎng)丈六，項(xiàng)背日月光明，胡人號(hào)曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉。時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來(lái)，因以為名?！贝藶榉鸾套钤鐐魅胛覈?guó)之事跡。故“白馬”一詞，于佛教史之意義而言，乃與佛教傳入我國(guó)一事有密不可分之關(guān)系。當(dāng)然，佛教中也有白馬能導(dǎo)引人入佛境的說(shuō)法，說(shuō)白乃凈也，馬乃行也，白馬象征純潔心無(wú)垢，凈行無(wú)染之意。昭陵陪葬墓出土的眾多壁畫(huà)中，分別出現(xiàn)了蓮花、摩羯、飛天、白馬等與佛教息息相關(guān)的事物。這些佛教元素的出現(xiàn)，正是人們深信佛教生死輪回的理念，希望亡魂早日度化，步入極樂(lè)的美好理想。不僅恰如其分的體現(xiàn)了對(duì)故去親人的哀思，也是古人把中國(guó)傳統(tǒng)文化與理想情操相結(jié)合的藝術(shù)再現(xiàn)。