習(xí)近平總書記在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話中指出:“‘天視自我民視,天聽自我民聽?！裉?全黨同志無(wú)論職位高低,都要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。”

“天視自我民視,天聽自我民聽”出自我國(guó)最古老的史書《尚書》,是民本思想最重要的經(jīng)典表述。在諸子百家思想爭(zhēng)鳴的時(shí)代,相關(guān)內(nèi)容曾被孟子、墨子等眾多古代先哲引述和闡發(fā),奠定了華夏民本傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

民本思想以及與此相應(yīng)的德政傳統(tǒng),奠基于中華上古的堯舜時(shí)代,其后由周公、孟子等思想家在湯武革命的歷史背景中予以層層遞進(jìn)地重述,終致蔚為大觀。對(duì)于湯武革命這個(gè)歷史事件,《千字文》把它稱為“吊民伐罪,周發(fā)殷湯”,其中的“周發(fā)”就是周武王姬發(fā),殷湯則是商朝的開國(guó)之君商湯。史載,夏朝末代君主夏桀不敬上天、濫用權(quán)力、禍國(guó)殃民、百姓怨聲載道。上天傾聽人民的呼聲,興起商湯,帶領(lǐng)人民討伐夏桀,推翻夏朝,建立商朝,使人民重歸安樂(lè)。而商朝最后一位君主商紂王也是不敬上天、肆意妄為,不顧黎民百姓的生計(jì)死活。于是上天再次聽從人民的聲音,興起周武王討伐商紂,建立了被孔子贊嘆為“郁郁乎文哉”的周朝。

而記載著“天視自我民視,天聽自我民聽”“民之所欲,天必從之”等古語(yǔ)的《尚書·泰誓》篇,就是武王伐紂時(shí)發(fā)布的誓約。雖然周武王原為商朝臣屬,但2000多年來(lái)的傳統(tǒng)文化并不把他看作犯上作亂的罪人,而是把他看作救民于水火的賢圣之君。武王伐紂被稱為順天意、應(yīng)民心的豐功偉績(jī),《泰誓》甚至認(rèn)為此舉“于湯有光”,即周武王雖然推翻了商朝的統(tǒng)治,但從根本上講,他發(fā)揚(yáng)了商湯的精神,繼承了商湯的事業(yè)。

“敬天愛(ài)人,德政保民”是民本思想的主要內(nèi)容。周王朝建立后,總結(jié)桀紂失國(guó)的教訓(xùn),迅速確立了民本德政的思想和國(guó)策。他們認(rèn)為,上天可以在統(tǒng)治者有德的情況下給予天命,也可以在失德的情況撤回天命,轉(zhuǎn)給別的有德者。統(tǒng)治者必須謹(jǐn)慎地認(rèn)識(shí)和理解天命,并通過(guò)禮樂(lè)來(lái)發(fā)揚(yáng)和實(shí)施讓周獲得天命的“德”,也就是“以德配天”。他們又認(rèn)識(shí)到,“天視自我民視,天聽自我民聽”“民之所欲,天必從之”,即上天并不直接向人說(shuō)話,而是借著人民來(lái)表達(dá)意思和施行選擇。于是,這種德性政治最后的落腳點(diǎn),自然而然地由“敬天”轉(zhuǎn)到了“愛(ài)人”,由“以德配天”過(guò)渡到“保民而王”。也就是說(shuō),周朝民本德政的核心在于,通過(guò)讓人民實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)來(lái)彰顯他們所具有的“德性”,并在“天命”之下,通過(guò)實(shí)施以“德性”為基礎(chǔ)的禮樂(lè)措施,完成代天理民的國(guó)家和社會(huì)治理,從而通過(guò)民安保證國(guó)泰。由此,這種德性政治最重要的原則就是敬天保民、明德慎罰、厚利民生。

孟子是三代時(shí)期民本思想的集大成者,對(duì)這種德性政治有著極其透徹的理解和闡發(fā),并將“天視自我民視,天聽自我民聽”具體落實(shí)為聽民音、達(dá)民意、厚民生。在國(guó)家與社會(huì)治理中,孟子認(rèn)為民心民意在國(guó)家大事尤其是重大決策中的地位非常重要,并突出對(duì)民生問(wèn)題的制度解決。他再三強(qiáng)調(diào),君王有養(yǎng)民的責(zé)任,要通過(guò)各種制度滿足人民的需求,帶給人民實(shí)實(shí)在在的福利。其中最重要的一條就是“制民之產(chǎn)”,也就是說(shuō)讓百姓的正當(dāng)產(chǎn)業(yè)獲得國(guó)家法制的有效保護(hù),從而讓人民有恒產(chǎn)、養(yǎng)恒心,養(yǎng)生送死,安居樂(lè)業(yè)。如此一來(lái),國(guó)家必然能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安。不僅內(nèi)政如此,在處理列國(guó)關(guān)系時(shí),孟子也堅(jiān)持民心民意的重要性。孟子身為齊王顧問(wèn)時(shí),齊國(guó)舉兵討伐因王位繼承不當(dāng)而陷入內(nèi)亂的燕國(guó),很快就取得了軍事勝利,控制了燕國(guó)局面。此時(shí)有人勸齊王盡快占領(lǐng)燕國(guó),把燕國(guó)土地并入齊國(guó)版圖。孟子則勸齊王要效法周武王的榜樣,傾聽燕國(guó)人民的聲音,如果燕國(guó)人民愿意并入齊國(guó),則可以占領(lǐng);如果燕國(guó)人民不愿意并入齊國(guó),則應(yīng)該盡快把戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)难鄧?guó)老少遣返故土,并與燕國(guó)民眾商議,選立新的燕王,恢復(fù)燕國(guó)秩序,然后撤兵?？上R王沒(méi)有聽從孟子。接下來(lái),列國(guó)聯(lián)合,攻齊救燕,齊國(guó)大敗而歸。

秦漢以降,中國(guó)大多數(shù)思想家都是民本思想的信奉者和詮釋者,重視民情輿論,強(qiáng)調(diào)厚利民生。而歷朝偉大的政治家也都以民本思想為基礎(chǔ),直面時(shí)代問(wèn)題,施行治理教化。2000多年來(lái),時(shí)代更替,傳統(tǒng)文化卻擁有一個(gè)不變的民本結(jié)構(gòu),那就是以天為則、以史為鑒、以民為心,正所謂“圣人無(wú)常心,以百姓心為心”。如今,博大精深的中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)勁復(fù)興,從華夏民本思想中吸收有益元素,建立讓人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代文明,此其時(shí)哉,正其宜也。

(作者系中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院副教授)