首先是文化受尊重,其次才是傳統(tǒng)文化受尊重。在傳統(tǒng)文化傳播過程中,要避免一種傾向——傳統(tǒng)文化成為獨(dú)立的、與現(xiàn)實(shí)隔絕的文化。

《中國詩詞大會》在春節(jié)期間熱播后,獲得冠軍的復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)生武亦姝獲得了“古典才女”的美譽(yù)。然而,思想界隨即引發(fā)了背誦古詩詞是否有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的爭論。一些評論者認(rèn)為機(jī)械地背詩比的不過是記憶力,與一個人的古詩鑒賞能力無關(guān),更有學(xué)者犀利地指出:少年人,背個詩詞算什么本事?

平心而論,《中國詩詞大會》推廣傳統(tǒng)詩詞文化的成效有目共睹。觀眾在春節(jié)期間遠(yuǎn)離了牌桌和酒席,坐在電視機(jī)前欣賞選手的精彩對決。熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。古人培養(yǎng)詩詞修養(yǎng)同樣從背誦開始,牙牙學(xué)語的童生在啟蒙階段背誦古詩詞,大多“少年不識愁滋味”。這無妨詩詞文化的浸潤,待到年歲增長,涉世漸深,自然明白“卻道天涼好個秋”的悲戚。

古詩詞傳播的最大挑戰(zhàn)是其本身缺乏現(xiàn)實(shí)活力。古人吟誦古詩詞,不光因?yàn)楣旁娫~是高雅文化,也因?yàn)槠涫橇餍形捏w,《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)和宋詞可以說是流行音樂歌詞。士大夫沉醉其間,引車賣漿者流亦參與其中。然而,自新文化運(yùn)動以后,白話文逐漸取代古文,新詩取代舊詩,古詩詞就脫離了尋常人的文化生活。如今,有能力創(chuàng)作古體詩的人屬于小眾中的小眾,而且其創(chuàng)作水平與古人的距離豈止是十萬里!

這也是很多類型的傳統(tǒng)文化在傳播中遭遇的共同尷尬。在日常場合穿漢服,難免引發(fā)路人側(cè)目;用毛筆寫一封信,會被人嫌棄速度太慢。很多時候傳統(tǒng)文化成了表演,被刻意為之。對多數(shù)普通人來說,背誦古詩詞最大的“用處”,是回答中小學(xué)語文考試的詩詞填空。多少人觀看《中國詩詞大會》時回想起自己的少年時光,莫不因?yàn)槟鞘亲约河洃浟ψ詈?、學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的時候。

為單純地背誦古詩詞辯護(hù)者,往往強(qiáng)調(diào)這是一種“無用之用”,能夠讓學(xué)習(xí)者獲得精神幸福。然而,這么理解傳統(tǒng)文化,潛臺詞似乎認(rèn)為古詩詞就該“曲高和寡”。畢竟,能夠領(lǐng)悟“無用之用”妙處的只是少數(shù)人,精神幸福也存在很多層面的解讀。打游戲、做游戲直播感到精神上很幸福,甚至將之上升為電子競技的層面,也逐漸被社會所認(rèn)可。推廣傳統(tǒng)文化的目標(biāo),顯然不能僅限于少數(shù)人的自斟自飲。

要讓傳統(tǒng)文化在更廣闊范圍生機(jī)盎然,就必須讓其在更現(xiàn)實(shí)的層面產(chǎn)生影響。詩歌仍然是有生命力的文體,現(xiàn)代詩依然有較多受眾。將古詩詞元素融匯于現(xiàn)代詩中,或許是傳承傳統(tǒng)文化的好方法。像詩人鄭愁予那樣在創(chuàng)作中結(jié)合古詩詞意象,就是基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新。雖然不是每個人都要寫詩成為詩人,古詩詞欣賞能力也未必與背誦能力成正比,但在日常文字表達(dá)中化用古詩詞,足以讓一個人在精神上雍容起來。

首先是文化受尊重,其次才是傳統(tǒng)文化受尊重。在傳統(tǒng)文化傳播過程中,要避免一種傾向——傳統(tǒng)文化成為獨(dú)立的、與現(xiàn)實(shí)隔絕的文化。與一些得到良好傳承的地域文化不同,中華文化在近現(xiàn)代經(jīng)歷了激烈的變動,舊文化幾乎在一夜之間從現(xiàn)實(shí)生活中退出,這種狂飆突進(jìn)在世界范圍內(nèi)都屬罕見。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能脫離現(xiàn)實(shí)文化格局,在漸進(jìn)中重拾瀕臨丟失的文化元素。

美國唱作人、藝術(shù)家和作家鮑勃·迪倫獲2016年諾貝爾文學(xué)獎后,評委會公布的獲獎理由是“用美國傳統(tǒng)歌曲創(chuàng)造了新的詩意表達(dá)”。作為一名流行歌手,鮑勃·迪倫繼承了美國的傳統(tǒng)文化,其文學(xué)造詣獲得專業(yè)領(lǐng)域認(rèn)可,可見傳統(tǒng)文化也能在公共流行中獲得現(xiàn)實(shí)生命力。