羅哲文先生離開我們了，人們還在懷念他，因?yàn)樗龅哪切┦?，說過的那些話，寫下的那些文字值得人們?nèi)涯?。在我的心中，他是一位和藹可敬的長者，總是一副笑容可掬的神態(tài)。他滿腹詩書卻謙遜好學(xué)，他命運(yùn)多舛卻初心不改，他待人隨和卻心有主見，他歷經(jīng)滄桑卻童心未泯。他把自己的人生，全部融入到了中國的文物古建事業(yè)中。我在文化部工作時(shí)，羅先生常以口頭或書信形式與我探討他關(guān)于古建筑保護(hù)的一些理念和建議。記得有一次，他到我辦公室談了很久，我們的話題主要圍繞古建筑保護(hù)不僅要有“形”還要有“魂”，建筑遺產(chǎn)應(yīng)該“形神兼?zhèn)洹钡?，?shí)際上所談內(nèi)容已經(jīng)涉及了以后被廣泛認(rèn)知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

羅哲文

《羅哲文全集》 羅哲文 著 北京美術(shù)攝影出版社

宋《營造法式》大木作制度示意圖（廳堂）

山東沂南古畫像石墓剖視圖 選自《羅哲文全集》

當(dāng)人類在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的時(shí)候，往往容易忽視祖先留下的遺產(chǎn)，忽視我們代代相依的精神家園。讓人欣慰的是，在中國文物界正是有著一批羅哲文先生這樣的先覺者和先行者，他們能夠率先承擔(dān)起保護(hù)和傳承的責(zé)任，以自己的博識(shí)和行動(dòng)，在全球化的颶風(fēng)里保持著清醒，堅(jiān)定地守護(hù)祖國的文化遺產(chǎn)?？v觀羅先生的一生，他一直在為保護(hù)古建不停地奔跑著，思考著，總結(jié)著，摸索著，他在祖國的山山水水留下了許多足跡，同時(shí)也留下了許多極具文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)成果的文章。

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究和科學(xué)進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)民族保持文化生機(jī)的源泉和動(dòng)力。羅哲文先生從文化自信出發(fā)，結(jié)合中國古建筑實(shí)際情況所創(chuàng)立的中國特色古建保護(hù)維修理論，讓中國在世界文物修復(fù)領(lǐng)域有了一席之地。這個(gè)理論的重要成就，就是將中國的磚木結(jié)構(gòu)古建筑和西方的磚石結(jié)構(gòu)古建筑區(qū)別開來。中國的古建筑保護(hù)曾經(jīng)在很長時(shí)間里受到西方尤其是蘇聯(lián)古建筑保護(hù)理論的影響。西方古建筑保護(hù)理論以《威尼斯憲章》的“整舊如舊”為核心要義，比如羅馬斗獸場(chǎng)的修復(fù)。不過就中國古建筑而言，羅先生認(rèn)為這種“修”其實(shí)等于不修，它更適合西方的石頭，卻不適合東方的木頭。羅哲文創(chuàng)造性地提出了中國木結(jié)構(gòu)建筑修復(fù)的“原型制、原結(jié)構(gòu)、原材料、原工藝”的“四原”原則，以及以此為核心的中國特色文物古建筑保護(hù)維修理論，這是他對(duì)中國古建的重大貢獻(xiàn)之一。這一“四原”原則和他此前提出的“不可移動(dòng)文物保護(hù)管理”的“四有”措施，即文物保護(hù)單位要“有保護(hù)范圍，有保護(hù)標(biāo)志、說明，有保護(hù)機(jī)構(gòu)或?qū)Ｈ素?fù)責(zé)，有科學(xué)記錄檔案”的思想，被文物界形象地稱為“兩個(gè)四”，并成為一種共識(shí)，被寫入國家的文物保護(hù)法規(guī)和準(zhǔn)則中。

文化的先覺和先倡是中國優(yōu)秀知識(shí)分子的顯著特征。這種特質(zhì)表現(xiàn)在他們能對(duì)當(dāng)代文化走向和所呈現(xiàn)的問題，以理性的思辨和超前的眼光開拓出新的視野，并推向新的境界。羅哲文先生作為中國文物界知識(shí)分子的代表人物，由于他在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的努力，也使我國在這一領(lǐng)域的某些方面走在了世界前列。如2000年，世界遺產(chǎn)大會(huì)通過“凱恩斯決議”，其中作出的每年“一國一項(xiàng)”的規(guī)定嚴(yán)重限制了中國這樣一個(gè)遺產(chǎn)大國申遺工作的推進(jìn)。羅哲文發(fā)現(xiàn)了“凱恩斯決議”在“擴(kuò)展項(xiàng)目”方面的“漏洞”，創(chuàng)造性地提出了“捆綁式”申遺的做法。至2004年世界遺產(chǎn)大會(huì)補(bǔ)上這一“漏洞”的四年時(shí)間內(nèi)，中國共有12個(gè)項(xiàng)目以擴(kuò)展方式成為世界文化遺產(chǎn)。截至2016年7月，中國的世界文化遺產(chǎn)共有50項(xiàng)，羅哲文所提出并被當(dāng)時(shí)聯(lián)合國所認(rèn)可接受的理念，相當(dāng)于給中國增加了近四分之一的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

羅哲文也是較早地關(guān)注到物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯證關(guān)系的專家學(xué)者。1989年，羅哲文在參加聯(lián)合國教科文組織舉辦的“亞洲古城保護(hù)原則與方法研討會(huì)”時(shí)，就提出了“歷史文化名城保護(hù)既要保存古建和文物史跡，還要保存詩歌、音樂、編織、冶煉、烹調(diào)、服飾、民俗風(fēng)情等無形物”的理念。他在與我交談時(shí)也多次提到，古都北京，如果只有故宮、天壇，而沒有京劇、相聲、景泰藍(lán)、烤鴨、豆汁等，那就遜色多了……所有的歷史文化名城都是一樣，既要有有體有形的文物古跡、古建筑，也要有有聲有韻、有品有賞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

對(duì)文物保護(hù)事業(yè)愛之情切，惜之如身，使羅哲文成為文化遺產(chǎn)申報(bào)的熱情推動(dòng)者和爭(zhēng)取申報(bào)成功的不懈努力者。1985年，羅先生與侯仁之、鄭孝燮、陽含熙等四位全國政協(xié)委員，聯(lián)名提出我國應(yīng)加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的提案，當(dāng)年便得到全國人大常委會(huì)的批準(zhǔn)，次年中國便開始了申報(bào)世界遺產(chǎn)名單，并自此穩(wěn)步推進(jìn)。此外，他還是推動(dòng)大運(yùn)河申遺的首倡者。1961年，羅哲文提出京杭大運(yùn)河應(yīng)該整體作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2006年，京杭大運(yùn)河被列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。2005年，在羅哲文提出運(yùn)河申遺應(yīng)該同時(shí)申報(bào)文化、自然、非物質(zhì)三重遺產(chǎn)時(shí)，這一提法在當(dāng)時(shí)尚未被廣泛認(rèn)可和接受，直到2014年羅先生去世后，京杭大運(yùn)河入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》。這客觀地反映出，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺(tái)上，我國的文物界不僅是不缺席，我國的文物工作者更是具有超前眼光、前瞻意識(shí)，以及強(qiáng)烈責(zé)任感和崇高使命感的先行者。

在文物古建修復(fù)的具體工作上，羅哲文表現(xiàn)出了開放的思維，他既堅(jiān)持原則，又不拘泥于成規(guī)。對(duì)于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中如何進(jìn)行文物保護(hù)工作時(shí)，羅先生提出要將保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)起來、相輔相成、相得益彰、協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。他說，不論是歷史文化名城的保護(hù)，還是名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)，都不能單純地只重視保護(hù)工作，同時(shí)還要重視和關(guān)心老百姓的安置。保護(hù)歷史名城、古村鎮(zhèn)及文物，都是為了群眾，群眾才是保護(hù)的主力軍，不能把群眾看成是對(duì)立面。他認(rèn)為，合理利用與保護(hù)好文物建筑密不可分，兩者相輔相成、相得益彰。他常說，文物工作的全部內(nèi)容應(yīng)該是保護(hù)和利用兩個(gè)方面，缺少了任何一方面將是不完整的。再簡(jiǎn)單一些說，就是“一保二用”或稱“保是前提，用是目的”，二者缺一或偏廢均不可。文物工作的“?！焙汀坝谩?，兩者是相輔相成、相互促進(jìn)的，只有保護(hù)得好，才能更好地發(fā)揮作用。同樣，也只有更好地發(fā)揮了作用，才能使文物得到更好的保護(hù)。這些都是羅先生為建立中國特色文物保護(hù)與建設(shè)理論、實(shí)踐科學(xué)體系方面所進(jìn)行的積極探索。

文物的保護(hù)與利用始終是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，特別是在城市的建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中如何解決好保護(hù)文物的問題，始終是當(dāng)代人要面對(duì)的課題。羅先生平素性情寬和，但每遇事關(guān)文物保護(hù)的問題往往變成一個(gè)“倔老頭”，他在文物保護(hù)的原則問題上堅(jiān)持己見，毫不退讓，但卻能因勢(shì)利導(dǎo)化消極為積極，化阻力為助力，從而不斷化解危機(jī)，最終找到保護(hù)與發(fā)展之間的平衡點(diǎn)。像蘇州山塘街、杭州河坊街等歷史街區(qū)的拆與留，都在他幾赴現(xiàn)場(chǎng)的努力中，幾經(jīng)苦口婆心，從而化險(xiǎn)為夷，最終當(dāng)?shù)卣c群眾欣喜地接受了羅先生的建議，如今這些古老的街區(qū)又煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

文化是靠積累并有傳承脈絡(luò)的。羅哲文先生出生在四川宜賓的一個(gè)山村里，16歲的時(shí)候，在一個(gè)特殊的歷史年代里，他走進(jìn)了聚集著當(dāng)時(shí)一批中國文化精英的小鎮(zhèn)李莊，從此他在中國營造學(xué)社追隨梁思成、林徽因，開始了他一生的古建生涯。在李莊，羅哲文在專業(yè)方面不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，直到晚年都不忘初心。他后來那些關(guān)于保護(hù)和利用文物的工作理念，實(shí)際上都源自梁思成和中國營造學(xué)社治學(xué)思想的延伸和發(fā)展。李莊時(shí)期，在林徽因的指導(dǎo)下，羅哲文學(xué)英語、文學(xué)藝術(shù)、書法、攝影、測(cè)量、機(jī)械修理、繪圖；到清華大學(xué)之后，他利用業(yè)余時(shí)間旁聽，接觸了測(cè)量學(xué)、工程力學(xué)等相關(guān)學(xué)科。他一口氣選學(xué)了英、俄、德、法、日五門外語，并利用所學(xué)翻譯了蘇聯(lián)建筑文獻(xiàn)。攝影是他癡迷一生的學(xué)習(xí)工具和生活伙伴，這個(gè)愛好一直堅(jiān)持到最后一次出行。在文物界，大家都稱贊他，認(rèn)為羅先生的詩詞、書法、攝影首屈一指。

羅哲文先生傾其一生，為文物古建的保護(hù)嘔心瀝血，樂此不疲。有人搞了一個(gè)統(tǒng)計(jì)：羅哲文對(duì)古建保護(hù)從1941年測(cè)繪佛光寺開始，持續(xù)了72年；長城保護(hù)從1947年勘測(cè)八達(dá)嶺長城開始，持續(xù)了65年；文物保護(hù)從1952年參加雁北文物勘察團(tuán)開始，持續(xù)了60年；大運(yùn)河保護(hù)從1961年提出保護(hù)大運(yùn)河開始，持續(xù)了51年；世界文化遺產(chǎn)保護(hù)從1985年推動(dòng)中國申遺開始，持續(xù)了27年；歷史文化群落保護(hù)從1981年發(fā)起評(píng)選中國歷史文化名城開始，持續(xù)了32年。新中國成立以后，他差不多每年都要去探訪長城，一生登長城少說也有幾百次；因文物考察、申遺審查、古建維修等事宜，到蘇州近百次；參加遺產(chǎn)保護(hù)論壇不計(jì)其數(shù)，為保護(hù)文物奔走呼吁不計(jì)其數(shù)……這位可敬可佩的老人，只要一息尚存，就沒有停下來過。他一生篤學(xué)敬業(yè)，謙虛嚴(yán)謹(jǐn)，把自己的全部身心都奉獻(xiàn)給了中國文物保護(hù)事業(yè)。

羅哲文先生的離去是中國文物保護(hù)事業(yè)的巨大損失。值得慶幸的是，雖然他走了，但他所留下的那些數(shù)千萬字的研究資料和文章著述，以及數(shù)萬張文物古建筑的照片，已成為一筆極其珍貴的文化財(cái)富?，F(xiàn)在，北京出版集團(tuán)將羅先生各個(gè)時(shí)期發(fā)表的專著、論述、報(bào)告、詩詞、隨筆等數(shù)千篇文章進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理并付梓出版《羅哲文全集》，我相信，這不僅在傳承民族文化方面具有重要的史料價(jià)值，而且在記錄時(shí)代精神、增強(qiáng)我們對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度自信方面也大有裨益。

（作者系文化部原部長）