新華社臺北／北京２月２４日電（記者劉歡、吳濟(jì)海、陳鍵興）“１９４７年前后整個(gè)中國大地上，許多省份都發(fā)生了類似臺灣‘二·二八’的‘官逼民反’事件?！ざ恕瘏⑴c群眾的目標(biāo)是反貪官污吏，并非省籍、族群或‘國家’認(rèn)同沖突?！闭f這番話的，是“８０后”臺灣青年張鈞凱，他所講的“二·二八”事件至今仍深刻影響臺灣社會，但歷史真相卻被長期掩蓋和扭曲了。

不能抽離歷史脈絡(luò)看待“二·二八”

張鈞凱畢業(yè)于臺灣大學(xué)，現(xiàn)在北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位。日前，他接受新華社記者專訪，談起自己眼中的“二·二八”?！芭_灣一些人將‘二·二八’與‘臺獨(dú)’嫁接，將這一‘官逼民反’的事件歪曲解讀為外省人屠殺臺灣人的族群沖突?！彼f，這一說法脫離了歷史的本來面目，掩蓋了“二·二八”的本質(zhì)。

張鈞凱說，為“再造”臺灣民眾的身份認(rèn)同，民進(jìn)黨和“獨(dú)派”勢力長期以來對歷史進(jìn)行了很多“編造”，意在剝離兩岸歷史脈絡(luò)。這種分離主義史觀通過教科書，對臺灣年輕人產(chǎn)生了很大影響。

張鈞凱大學(xué)時(shí)期聽老師談臺灣近現(xiàn)代史，發(fā)現(xiàn)許多史實(shí)在教科書中避而不談，于是主動開始“補(bǔ)課”，“二·二八”事件就是其中一個(gè)重要課題。這個(gè)年輕人千方百計(jì)地找尋各種可信的材料，還接觸到一些“二·二八”事件親歷者。

“‘二·二八’的本質(zhì)就是‘官逼民反’，要求‘民主自治’，反映的是民眾和貪官之間、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾沖突?！睆堚x凱認(rèn)為，對于“二·二八”事件，無論如何都不能自中國近現(xiàn)代史的脈絡(luò)中抽離出來去看待。１９４７年前后整個(gè)中國大地上，許多省份都發(fā)生了類似的“官逼民反”事件。

張鈞凱說，當(dāng)時(shí)，包括臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民都面對著“半封建半殖民地戰(zhàn)時(shí)政權(quán)”的壓迫與掠奪，“打倒貪官污吏”是當(dāng)時(shí)人民最樸素的主觀愿望。臺灣的“二·二八”事件客觀上與大陸風(fēng)起云涌的反內(nèi)戰(zhàn)民主運(yùn)動是接軌的。

“前進(jìn)！為著獨(dú)立自由富強(qiáng)的新中國”

“二·二八事件發(fā)生后不久，臺灣民主聯(lián)盟在一份《告臺灣同胞書》中指出：‘三天來，我們表現(xiàn)了無比的英雄犧牲，四萬萬五千萬中國人的絕大多數(shù)在全國范圍內(nèi)不分省域，正和反動封建獨(dú)裁政府作殊死戰(zhàn)，六百萬同胞所受的痛苦與壓迫，就是少數(shù)的反動巨頭的貪污獨(dú)裁枉法橫暴所造成的。’”張鈞凱說，“這顯然反映事件參與者意識到，自身的解放必須與大陸同胞聯(lián)結(jié)為一場大規(guī)模的人民運(yùn)動?！?/p>

針對“臺獨(dú)”勢力將“二·二八”曲解為省籍矛盾沖突，張鈞凱反駁提出，諸多史料清楚地證明了當(dāng)時(shí)省內(nèi)外進(jìn)步力量的彼此聲援與相互合作?！笆录S即引起大陸各界普遍關(guān)注，中國學(xué)生聯(lián)合會１９４７年８月發(fā)表的《學(xué)聯(lián)告臺灣同學(xué)書》明言‘全中國人民正和你們站在一條戰(zhàn)線上戰(zhàn)斗’，并鼓舞臺灣青年：‘跌倒算什么？爬起來，再前進(jìn)！為著一個(gè)獨(dú)立自由富強(qiáng)的新中國而奮斗！’”他說。

“由此可見，當(dāng)時(shí)兩岸人民都為著‘新中國’與‘新臺灣’而斗爭著?！睆堚x凱說，１９４６年之后臺灣發(fā)生的幾場學(xué)生運(yùn)動呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)大陸學(xué)生的民主運(yùn)動，例如１９４７年１月臺北學(xué)生組織的聲援沈崇、反對美軍暴行的示威游行，萬余人的隊(duì)伍高唱《義勇軍進(jìn)行曲》，高喊“美軍滾出去”等口號。

張鈞凱還指出，許多“二·二八”親歷者在回憶文章中都提到，事件中雖有少數(shù)鬧事者，但更多的是本省與外省民眾相互保護(hù)，結(jié)下了終生難忘的情誼。還有許多外省記者與知識分子在事件發(fā)生后，不斷將事件真相傳回大陸。

省思“二·二八”，“為了民族的和平與團(tuán)結(jié)”

不斷深入的“補(bǔ)課”，使張鈞凱理解了“二·二八”事件的本質(zhì)?！俺吻瀹?dāng)時(shí)的實(shí)際情況，事件性質(zhì)就清晰了。首先，在內(nèi)戰(zhàn)態(tài)勢壓碎了人民和平期望的局面下，光復(fù)后的臺灣也無法置身事外；其次，不應(yīng)將省籍或地區(qū)差異的表象無限擴(kuò)大，將外省與本省視為絕對沖突的兩種群體，而取消或混淆當(dāng)權(quán)者與受支配者之間的階級關(guān)系以及由此衍生的主要矛盾。”他說，“‘二·二八’參與群眾的目標(biāo)是針對貪官污吏，并非今天一些人所說的省籍、族群或‘國家’認(rèn)同沖突?！?/p>

“將‘二·二八’曲解為‘臺獨(dú)起源’的說法，顯然不符合事實(shí)。上世紀(jì)５０年代，國民黨執(zhí)政當(dāng)局在島內(nèi)對認(rèn)同社會主義、追求民族解放的臺灣進(jìn)步青年進(jìn)行肅清與鎮(zhèn)壓。許多經(jīng)歷那段白色恐怖歲月的受難者都指證，‘二·二八’事件使當(dāng)時(shí)的臺灣青年‘對白色祖國失望’，從而‘寄望于紅色祖國’。”張鈞凱說。

作為新一代的臺灣青年，張鈞凱嘗試以歷史的縱深與世界格局的寬廣視角省思“二·二八”。“看待７０年前作為民族悲劇的‘二·二八’事件，我們應(yīng)該掌握其主線，回到中國近現(xiàn)代史的脈絡(luò)與世界格局的視野中看待，才能以‘溫情與敬意’去理解這一事件的復(fù)雜面貌，破除反共意識形態(tài)和分離主義意識形態(tài)兩種史觀的圈套。”他說。

“７０年后重新省思‘二·二八’，是希望在厘清事件前因后果與性質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)事件對于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，借用臺灣著名作家陳映真先生的話——我們要‘為了民族的和平與團(tuán)結(jié)’探索出路?！彼f，“如何弭平長期的歷史斷裂與民族分裂帶來的傷痛？‘二·二八’事件７０周年之際，是兩岸人民誠懇回答這個(gè)問題的時(shí)候了?！保ㄍ辏?/p>