“文化自信”是習(xí)近平總書記向我們提出的新的時(shí)代課題，是與道路自信、理論自信和制度自信并列的中國特色社會主義“四個(gè)自信”之一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外不同場合多次談到過自己對中華民族傳統(tǒng)文化的看法，也多次提到文化自信，表達(dá)了對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨對自身優(yōu)秀文化價(jià)值的充分肯定和積極態(tài)度，對自身文化獨(dú)特價(jià)值和生命力的堅(jiān)定信心。習(xí)近平總書記說：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信和制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信，歸根到底是要堅(jiān)持文化自信。樹立和增強(qiáng)中華民族的文化自信，對于我們當(dāng)前踐行社會主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，乃至于構(gòu)建和諧世界都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

宗教作為一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國自古以來就是一個(gè)多民族、多宗教的國家，宗教文化多元通和、源遠(yuǎn)流長。在我國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督宗教、少數(shù)民族宗教和民間宗教信仰，都是中華民族宗教文化的有機(jī)組成部分。歷史上，它們彼此之間交流碰撞、互滲互鑒、交融發(fā)展、和諧共存。中華民族宗教文化在世界宗教文化體系中獨(dú)具一格，形成了自身的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷代政府宗教政策秉持相對開放包容的優(yōu)良傳統(tǒng)

自西漢以后，儒家思想作為官方意識形態(tài)的主導(dǎo)地位貫穿始終。而儒家對宗教持有一種溫和、理性、中庸的態(tài)度。所謂“神道設(shè)教”，就是注重宗教的社會教化功能，這也導(dǎo)致了官方在很大程度上，對各種宗教采取相對開放包容的政策。以隋唐時(shí)期為例，由隋文帝首倡的儒、佛、道“三教并獎”政策，到唐太宗時(shí)上升為國策。這一時(shí)期，隨著我國與西亞、東亞和西域各國的深入交往，不僅伊斯蘭教這一世界性宗教傳入我國，而且像景教、拜火教和摩尼教這樣一些在歷史上曾經(jīng)活躍過的外來宗教派別或地域性宗教也得以傳入，并且都獲得了相應(yīng)的合法生存空間。這無疑在更大范圍內(nèi)、更深層次上推動了中外文化交流，不僅豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也使得中華文明傳播到更遠(yuǎn)的西方世界，有力地促進(jìn)了中西方政治交往、經(jīng)濟(jì)互通和文化交流。

不同民族宗教及其教派之間和而不同的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國是一個(gè)多民族國家，中國少數(shù)民族宗教是中華民族宗教文化中不可分割的重要組成部分。中國部分少數(shù)民族有本民族的原生型宗教，如薩滿教、苯教、畢摩教和東巴教，也有的少數(shù)民族保留了原始宗教色彩的民間宗教信仰。在外來傳入的制度性宗教方面，一些宗教對我國部分少數(shù)民族產(chǎn)生了極其重要的影響，如藏傳佛教對于藏族、蒙古族等，南傳佛教對于傣族等，以及伊斯蘭教對于維吾爾族、回族等。受到儒家“遠(yuǎn)神論”的深刻影響，作為中華民族主體民族的漢族，就其整體而言，宗教意識普遍較為淡薄。加之儒家孔子“君子和而不同”的多元開放理念，漢族對待其他少數(shù)民族宗教和外來宗教，基本上都保持一種平和包容的態(tài)度。相比于西方一些“一神教”具有的強(qiáng)烈排他性和傳教性，中國各民族的宗教及其教派之間，有思想碰撞、有教義分歧，但絕少出現(xiàn)宗教狂熱，更沒有出現(xiàn)過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭。宗教極端主義在中國從未形成過氣候，也沒有任何市場。中國是一個(gè)名副其實(shí)的“宗教聯(lián)合國”，世界上幾乎所有的主要宗教及其派別，都可以在此找到各自的生存空間和發(fā)展的一席之地。在我國，從來沒有所謂“宗教異端”和“宗教迫害”之說，不同民族宗教及其教派之間，基本上處于一個(gè)“多元通和、族教和諧”的良性宗教生態(tài)圈中，和而不同，和諧共生。

宗教領(lǐng)袖及信徒將愛國和愛教相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)

近代的中國，是一個(gè)處于內(nèi)憂外患、屢遭外來列強(qiáng)侵略凌辱的多難之邦。尤其是在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”——面對日本帝國主義侵略者企圖“亡我國家、滅我民族”的全面侵華戰(zhàn)爭之際，我國廣大宗教界人士奮勇加入抗日的行列，以各自形式抗日救國。比如民國時(shí)期，佛教改良運(yùn)動的領(lǐng)袖太虛法師提倡“人間佛教”，主張佛教應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮更加積極的作用，用佛教的教理來改良社會，使人類進(jìn)步?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，作為一位愛國僧人，目睹國難時(shí)艱，憂心如焚。他不顧身心疲憊，輾轉(zhuǎn)于湖南、貴州、云南和四川等地演講，希望用佛教思想救國，用他的巨大社會影響力，號召中國佛教徒用自己的實(shí)際行動，英勇頑強(qiáng)地抗擊日本帝國主義的侵略。他發(fā)起和組織青年救國團(tuán)和僧侶救護(hù)隊(duì)，救死扶傷，為國出力，還率領(lǐng)中國佛教代表團(tuán)出國訪問緬甸、印度和斯里蘭卡等國，不遺余力地向國際社會廣泛宣傳中華民族抗日救國的正義立場，并且爭取到寶貴的國際援助，為中華民族抗日戰(zhàn)爭的最終勝利作出了自己積極的貢獻(xiàn)。此外，弘一法師也將弘揚(yáng)佛法與抗日救亡相結(jié)合，提出“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的主張，體現(xiàn)出中國佛教徒超俗又入世、出世又愛國，將愛國與愛教相統(tǒng)一的精神。

外來宗教傳入我國后不斷自我革新的優(yōu)良傳統(tǒng)

縱觀中國宗教發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，任何一種傳入我國的外來宗教，都不得不面臨著“中國化”的問題。歷史上，佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教，都曾經(jīng)面臨過這樣的文化處境。事實(shí)上，“中國化”正是外來宗教必須適應(yīng)中國本土，或者說是適應(yīng)中國不同民族自身文化傳統(tǒng)，而不斷自我革新的客觀要求。以伊斯蘭教為例，明清之際是中國伊斯蘭教發(fā)展的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在北方，回族穆斯林建立起結(jié)合中國傳統(tǒng)私塾教育特點(diǎn)和阿拉伯經(jīng)學(xué)教育特點(diǎn)的經(jīng)堂教育制度。在南方，以王岱輿、劉智等為代表的回族穆斯林學(xué)者，將伊斯蘭教漢文譯著運(yùn)動推向高峰。尤其是其中大量采借和改造儒、佛、道三家名詞術(shù)語用以闡釋中國伊斯蘭教教義，并且將伊斯蘭教倫理道德和中國傳統(tǒng)理論道德有機(jī)銜接、融會貫通，從而建立了具有較為濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩的中國伊斯蘭教思想文化體系。

伊斯蘭教在歷史上與中國傳統(tǒng)文化以及其他宗教絕少發(fā)生激烈沖突。在進(jìn)入21世紀(jì)后的歷史新時(shí)期，中國伊斯蘭教界更是以極大的熱忱開展“解經(jīng)”工作，大力倡導(dǎo)伊斯蘭教“和平和睦、愛國愛教、兩世吉慶、寬容仁慈”等基本思想，努力促進(jìn)中國伊斯蘭教與時(shí)俱進(jìn)，與社會主義社會相適應(yīng)。在當(dāng)今世界，兼具伊斯蘭文明和中華文明“雙重文化基因”的中國伊斯蘭教文化，具有獨(dú)特的研究價(jià)值和啟示意義。中國伊斯蘭教在中國和平發(fā)展的歷史實(shí)踐向我們證明，任何一種外來宗教想要在中國大地落地生根，并且開花結(jié)果、生生不息，必須實(shí)現(xiàn)本土化、民族化，與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、融會貫通，不斷自我革新，才能具有恒久的生命力。

堅(jiān)持中外不同宗教之間平等友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)

在中外宗教交流史上，無論是外來宗教傳入我國，還是我國開展對外宗教交流，除了清代康熙帝對干涉我國傳統(tǒng)宗法信仰自由的羅馬教廷實(shí)行禁教，以及近代鴉片戰(zhàn)爭后，基督教在中國的部分活動帶有一定程度的西方文化侵略性質(zhì)以外，基本上都是以我國所堅(jiān)持的平等友好方式進(jìn)行的。歷史上，以宗教作為紐帶的交往，促進(jìn)了中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化全方位的互動。佛教進(jìn)入中國，與其說是中外僧人將印度佛教和平傳入中國，不如說是中國僧人主動將印度佛教請進(jìn)來的。佛教文化在中國生根結(jié)果，在唐代時(shí)達(dá)到極盛，形成了諸多中國化的中國佛教宗派，典型例子就是禪宗的產(chǎn)生。佛教深刻影響了中國的傳統(tǒng)文化，并且又由中國和平東傳至朝鮮和日本，形成東亞佛教文化圈。在此過程中，玄奘取經(jīng)、鑒真東渡等事跡，促進(jìn)了古代中印、中日文化的交流。中華文明和伊斯蘭文明的聯(lián)系，也是靠中外穆斯林的友好往來建立的。并且，宗教文化之間的交流隨著經(jīng)貿(mào)往來的發(fā)展而擴(kuò)大和深入。中國歷來反對強(qiáng)權(quán)性、侵略性的傳教方式，堅(jiān)持與世界上其他宗教之間進(jìn)行和平友好交流。唯有如此，才能真正促進(jìn)各民族之間、各國家之間的平等交往。

3000年前，《詩經(jīng)·大雅·文王》云：“文王在上，於昭天下。周雖舊邦，其命維新。”大意是說：“周文王稟受天命，昭示天下：周雖是舊的邦國，但其使命在革新?！薄芭f邦新命”，也代表著擁有悠久歷史、燦爛文化、多元交融、從未中斷過的中華文明的重要精神。一方面，我們要樹立和增強(qiáng)中華民族的宗教文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)自身宗教文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將之作為寶貴的思想資源，有機(jī)融入當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。另一方面，當(dāng)今世界，“冷戰(zhàn)”后的民族和宗教問題愈演愈烈，由宗教問題引發(fā)的國際沖突與地區(qū)戰(zhàn)爭難解難分，世界并不太平?；谖覈诮涛幕膬?yōu)良傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們也提倡世界不同宗教之間彼此尊重，文明互鑒，積極開展世界上不同宗教文明之間、不同宗教發(fā)展模式之間的友好交流與文明對話，努力發(fā)掘宗教相通性精神。讓各種宗教在競爭比較中和諧共生，在交流互鑒中互補(bǔ)共進(jìn)；讓宗教文明交流互鑒成為增進(jìn)不同民族友誼、維護(hù)世界和平的橋梁和紐帶；讓充滿古老智慧與時(shí)代活力的中國宗教文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成為促進(jìn)當(dāng)代世界宗教和諧可供借鑒的“東方模式”與“中國經(jīng)驗(yàn)”。

（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）