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呂國(guó)英:“靈象”是“象”的遠(yuǎn)方

2017年04月10日 09:08 | 作者:呂國(guó)英 | 來(lái)源:人民政協(xié)網(wǎng)
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編者按:

“創(chuàng)新是文藝的生命?!蔽乃噭?chuàng)新要貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程,不僅包括文藝創(chuàng)作之創(chuàng)新,同樣包括文藝?yán)碚撝^承、創(chuàng)新。藝術(shù)評(píng)論家、解放軍報(bào)社文化部主任呂國(guó)英先生,站在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要講話精神的時(shí)代高點(diǎn),緊緊圍繞文藝創(chuàng)作尤其是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)如何向高峰邁進(jìn)的主題,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng),以引領(lǐng)中國(guó)藝術(shù)未來(lái)大勢(shì)為己任,撰寫系列藝術(shù)評(píng)論,提出諸多新觀點(diǎn),在此基礎(chǔ)上探索構(gòu)建“‘氣墨靈象’論”藝術(shù)新理論,所蘊(yùn)涵的創(chuàng)新精神與未來(lái)視野,值得關(guān)注。本期始,本刊陸續(xù)推出他的文章,以饗讀者,期待關(guān)注。

藝術(shù),也要講故事,即所謂藝術(shù)須有敘事性。

故事,要進(jìn)入藝術(shù),即所謂故事需要精彩的藝術(shù)表達(dá)。

藝術(shù)的根本屬性是表達(dá)心性,滿足審美。也由此,藝術(shù)的至高價(jià)值,在于其原創(chuàng)性、唯一性與不可復(fù)制性。

講好中國(guó)故事,諸多藝術(shù)形式,諸如文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫、雕塑等皆為好載體,如今均面臨“原創(chuàng)性”的挑戰(zhàn)。

毋庸諱言,藝術(shù)“原創(chuàng)性”的反面是“非原創(chuàng)性”。這種“非原創(chuàng)性”現(xiàn)象,具有諸多表現(xiàn)形式,突出呈現(xiàn)為抄襲、拼接、拷貝、仿制等。

僅以繪畫藝術(shù)言,復(fù)制、抄襲甚至停滯與倒退之尷尬窘境,并非始自今日,也似一大怪圈步入惡性循環(huán),舉目所見的是:既抄古人又抄西人,抄了名家又抄自己。前者是抄襲古代經(jīng)典,又者是拿來(lái)西方主義,再者是復(fù)制名家范式,后者是不斷重復(fù)自我。凡此種種,不僅是對(duì)藝術(shù)母本的褻瀆,也是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)特征的反叛。

在藝術(shù)繁榮發(fā)展的命題與語(yǔ)境中,繼承與創(chuàng)新是一直以來(lái)的認(rèn)知、共識(shí),也是別無(wú)他途的實(shí)踐路徑。不言而喻,繼承與發(fā)展,雖一途兩徑,但為一車雙驅(qū)、一個(gè)整體,不容割裂,缺一不可。然而,藝術(shù)實(shí)踐中,被誤讀、誤解乃至誤為的現(xiàn)象并不鮮見。進(jìn)而言之,繼承如無(wú)創(chuàng)新,繼承往往走向復(fù)制、抄襲(如前所述),甚至停滯、倒退;創(chuàng)新若無(wú)繼承,創(chuàng)新往往誤入荒誕不經(jīng)、光怪陸離,甚至玩雜耍、鬼畫符之歧途。

毫無(wú)疑問(wèn),沒(méi)有創(chuàng)新的繼承沒(méi)有價(jià)值,而沒(méi)有繼承的創(chuàng)新也無(wú)意義。藝術(shù)繼承與創(chuàng)新面臨的這種窘境,是藝術(shù)實(shí)踐迷失方向使然,是藝術(shù)中人看不到藝術(shù)目標(biāo)所致。簡(jiǎn)言概之,就是恍惚與茫然藝術(shù)的趨勢(shì)與未來(lái)。

藝術(shù)的趨勢(shì)與未來(lái),從藝術(shù)初心生發(fā),隱含于藝術(shù)傳統(tǒng)路徑,引領(lǐng)藝術(shù)的發(fā)展,這個(gè)引領(lǐng)所向,就是藝術(shù)的大勢(shì)所趨,就是藝術(shù)的繁榮與發(fā)展方向,就是藝術(shù)的未來(lái)高峰。

從藝術(shù)史觀,藝術(shù)文明迄今經(jīng)歷了具象藝術(shù)、意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)。由此,一言概之,一部藝術(shù)史,就是關(guān)于象的感悟、表達(dá)、探索與演變的歷史。

同樣在這個(gè)語(yǔ)境中,若依藝術(shù)表(現(xiàn))“象”思維論,具象藝術(shù)對(duì)位于物象之象,由視物摹表、仿形狀貌而來(lái),經(jīng)歷了表象、形象到圓象(物象)幾個(gè)層次與階段;意象藝術(shù)對(duì)位于悟象之象,由寄情于物、蘊(yùn)含賦形而來(lái),經(jīng)歷了感象、寓象、麗象幾個(gè)層次與階段;抽象藝術(shù)對(duì)位于心象之象,由拋形離物、夸張與變形而來(lái),經(jīng)歷離形、無(wú)形、超象幾個(gè)層次與階段?!叭蟆敝蠡蛴伞叭蟆彼由斓模侨蠛弦?。因具象、意象、抽象均為尋求物象的藝術(shù)之真,意為“真象”,有求真、悟真等層次。

顯然,對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知與實(shí)踐,藝術(shù)文明已經(jīng)經(jīng)歷了由萌芽到初級(jí)、由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程,也必將經(jīng)歷由高級(jí)進(jìn)入更高一級(jí)的境界或過(guò)程。循此思路與邏輯,藝術(shù)之象已經(jīng)呈現(xiàn)了由(自然萬(wàn)物)表象到物象,由物象到意象,由意象到抽象的過(guò)程,最終將由抽象、真象之象進(jìn)入靈象之象,這是藝術(shù)之象的高級(jí)形式,也是迄今可以預(yù)見的藝術(shù)發(fā)展的最高藝術(shù)形式。

靈象藝術(shù)是一種怎樣的藝術(shù)?

先解“靈”義。倉(cāng)頡造“靈”,原字為“靈”,觀其形,上為“雨”,中有三“口”,下方為“巫”。說(shuō)其義,“雨”代表上天,“口”表示祈禱,“巫”奉行溝通上天之責(zé)。由是,“靈”為天人交感之效應(yīng),是天人合一之境界。后說(shuō)“象”名。以藝術(shù)學(xué)論,象從物來(lái),象由形移,象悟由心。中國(guó)藝術(shù)之象追求無(wú)靈不藝,不入“象”無(wú)審美,而心源造化是“象”的核心真諦。簡(jiǎn)言之,“象”為物(自然萬(wàn)物)的心性表達(dá),也是藝術(shù)對(duì)象的審美形式。

靈,是中國(guó)傳統(tǒng)文化之經(jīng)典要義,在人類文明進(jìn)程中,呈現(xiàn)出光輝燦爛的篇章。老子論:萬(wàn)物皆有靈性;莊子道:天人合一;如來(lái)悟:照見五蘊(yùn)皆空;顧愷之嘆:妙畫通靈;石濤言:山川效靈;康定斯基說(shuō):色彩之美直通人類靈魂;現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ):量子糾纏。

顯而易見,靈是一種天人合一的高級(jí)精神境界,“象”為藝者通靈(進(jìn)入天人合一之境)的高端審美與藝術(shù)造詣的物化與呈現(xiàn)。靈象,即為靈象合一,也謂靈之藝象,既是多層次天人合一的藝術(shù)大美,也是最高級(jí)形式的藝術(shù)之象。

回過(guò)頭來(lái),再論藝術(shù)之象的生發(fā)過(guò)程,第一境界是求形,第二境界是寓意,第三境界是由心,第四境界是悟真,第五境界也就是最高境界是入靈。求形就是繪形寫貌,就是描摹物象;寓意就是情感寄托,就是思想蘊(yùn)含;由心就是境由心造,象自心生;悟真就是透表問(wèn)質(zhì),去偽存真;入靈就是天人合一,就是大藝大美。從繪畫藝術(shù)實(shí)踐上看,至今仍或基本處于第一與第二境界之間,大部分藝者仍停留在描摹物象階段,僅有極少部分進(jìn)入第二境界者;而進(jìn)入第三或更高境界者,更是幾乎鮮見。

要指出的是,抄寫與復(fù)制,不管是抄具象、意象還是抄抽象,不管是抄寫古典藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù),也不論是復(fù)制韓滉、范寬、八大、黃賓虹,還是復(fù)制拉斐爾、梵高、康定斯基、畢加索,皆與求形寫貌無(wú)異,沒(méi)有任何藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)?,一種藝術(shù)風(fēng)格、范式一旦“定格”,就成為一種客觀存在,一種物化形象。

同時(shí),不可回避的是,藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中,具有探悟性、階段性、漸進(jìn)性、往復(fù)性與融合性,呈現(xiàn)出體悟、探索、回歸、并置、交互、融合等現(xiàn)象與特征。但從根本上說(shuō),前行是鐵律,目標(biāo)是高峰,重復(fù)是停滯,倒退無(wú)未來(lái)。換言之,藝術(shù)走向最高境界,是藝術(shù)審美之必然,更是藝術(shù)文明之使命。

繪畫藝術(shù)如此,其他藝術(shù)形式亦然。

(作者為著名作家、藝術(shù)評(píng)論家,解放軍報(bào)社文化部主任,高級(jí)編輯,解放軍藝術(shù)學(xué)院特聘專家)

編輯:邢賀揚(yáng)

關(guān)鍵詞:呂國(guó)英 靈象

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