南宋時(shí)期，朱熹在閩浙贛交界的武夷山地區(qū)開(kāi)展文化學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，形成了著名的朱子學(xué)派，其影響遍及東南諸省。此時(shí)，朱熹的《四書(shū)集注》被欽定為科舉的教科書(shū)和考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，其學(xué)說(shuō)受到統(tǒng)治者的重視，上升為官方哲學(xué)，成為近古中華民族的精神力量和生活方式，影響中國(guó)社會(huì)600多年。

朱子學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)成果的總結(jié)，是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，也是東方文化的杰出代表。作為文化遺產(chǎn)，朱子學(xué)是超越時(shí)代、超越區(qū)域的。

朱子學(xué)與東亞文明

中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)為近鄰，或山水相依，或隔海相望。這種地理環(huán)境和頻繁的學(xué)術(shù)交流，形成了近古東亞朱子學(xué)。

公元13世紀(jì)初，朱子學(xué)開(kāi)始傳入韓國(guó)和日本，邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。就韓國(guó)而言，高麗和朝鮮時(shí)期的學(xué)者，以朱子理氣論為基礎(chǔ)，對(duì)心情哲學(xué)展開(kāi)了深入細(xì)微的探討。如韓國(guó)關(guān)于“四端七情”論辯，探討的就是“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非）之情與“七情”（喜怒哀懼愛(ài)惡欲）之間的關(guān)系問(wèn)題。論辯的時(shí)間跨越五百年之久，幾乎每一位韓國(guó)朱子學(xué)者都直接或間接地參與了這場(chǎng)著名的論辯。在“四端七情”論爭(zhēng)中，韓國(guó)朱子學(xué)發(fā)展了朱子學(xué)中重實(shí)踐性、人間倫理層面，強(qiáng)調(diào)提升倫理道德修養(yǎng)，通過(guò)改變?nèi)说臍赓|(zhì)而達(dá)到圣人境界。另外，韓國(guó)朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)“氣”的功能性和自主性，倡導(dǎo)“重實(shí)”思想，后來(lái)發(fā)展為實(shí)學(xué)。實(shí)學(xué)是韓國(guó)“性理學(xué)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換”，是一種“改新的儒學(xué)”，一種以經(jīng)世致用為標(biāo)志的新學(xué)風(fēng)。其結(jié)果是使韓國(guó)朱子學(xué)向著近代的性格轉(zhuǎn)換，成為后來(lái)韓國(guó)“開(kāi)化思想”興起的先導(dǎo)意識(shí)。

日本朱子學(xué)著重發(fā)揮了朱熹的“格物窮理”思想，注重“即物思維”。具有這種特性的日本朱子學(xué)，在日本近代化過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用。貝原益軒繼承了朱熹“格物窮理”中的合理因素，將窮理精神與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相結(jié)合，賦予朱子學(xué)“理”范疇以經(jīng)驗(yàn)合理主義色彩。新井白石把朱子學(xué)的格物致知之“窮理”與西方的科學(xué)技藝之“實(shí)理”相結(jié)合，提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)（科學(xué)技術(shù)），精粗不遺，表里兼賅”的著名口號(hào)。在這一口號(hào)指導(dǎo)下，幕末維新志士要求德川幕府“開(kāi)國(guó)”，積極提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技藝，以促成日本的富強(qiáng)。所以，日本著名學(xué)者源了圓認(rèn)為，日本朱子學(xué)重視“即物思維”，從經(jīng)驗(yàn)價(jià)值出發(fā)，圍繞自然、科學(xué)等問(wèn)題，尋求自然中的實(shí)理。由此形成了日本民族講究實(shí)用的民族性和提倡實(shí)證科學(xué)的良好風(fēng)氣。

朱子學(xué)傳播到韓國(guó)和日本之后，于16世紀(jì)后成為中、日、韓三國(guó)共同接受的思想文化，即東亞地區(qū)的主流文化，影響極為廣泛而深刻。從朱子學(xué)在日本、韓國(guó)的傳播與影響來(lái)看，無(wú)論是日本還是韓國(guó)，對(duì)中國(guó)朱子學(xué)的引進(jìn)與吸收，并不是簡(jiǎn)單地將中國(guó)朱子學(xué)移植到本國(guó)，而是根據(jù)所在國(guó)的社會(huì)實(shí)際，與其傳統(tǒng)文化相融合。

朱子學(xué)與東南亞社會(huì)價(jià)值觀

在東南亞，由于各國(guó)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)各不相同，導(dǎo)致對(duì)朱子學(xué)的接受，以及朱子學(xué)產(chǎn)生的影響亦不相同。

越南與中國(guó)毗鄰而居，同屬漢文化圈，具有大致相同的文化結(jié)構(gòu)。越南仿效近古中國(guó)以朱子學(xué)作為正統(tǒng)思想，重視制禮樂(lè)，創(chuàng)學(xué)校，振興儒學(xué)。同時(shí)，還大量刊印《孝經(jīng)》《小學(xué)》《四書(shū)大全》和《性理大全節(jié)要》等朱子學(xué)書(shū)籍，致力于儒學(xué)的普及和社會(huì)教化。這對(duì)越南民族道德自覺(jué)的提高和精神文明的進(jìn)步，產(chǎn)生過(guò)積極作用。朱子學(xué)在越南傳承發(fā)展600多年，影響深遠(yuǎn)，成為越南民眾價(jià)值體系的核心。

近代，華人移民將朱子學(xué)傳入新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞和印度等東南亞國(guó)家。華人在海外自強(qiáng)不息、安身立命之本就是包括朱子學(xué)在內(nèi)的儒家文化，其精神源泉來(lái)自儒家的價(jià)值觀和道德倫理思想。泰國(guó)華人領(lǐng)袖鄭午樓博士說(shuō)：“我們海外華人，在保持中華文化傳統(tǒng)中占有重要地位。事實(shí)上，儒家思想早已通過(guò)歷史塑造出華人特有的心態(tài)和生活方式……我們必須在投身于一個(gè)工商社會(huì)以求生存發(fā)展的同時(shí)，努力保持并發(fā)揚(yáng)華人的道德理性，實(shí)踐東西文化共同冶于一爐的中庸之道?！蓖ㄟ^(guò)華人的倡導(dǎo)，以朱子學(xué)為核心的價(jià)值觀，得到東南亞社會(huì)的普遍認(rèn)同。

在東南亞各國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系普遍發(fā)展的前提下，朱子學(xué)中的價(jià)值觀、中庸之道等思想，不僅沒(méi)有妨礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，反而演變成一種配合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有利的人文因素?？梢灶A(yù)見(jiàn)，朱子學(xué)作為一種外來(lái)文化，將與東南亞各國(guó)社會(huì)的主流文化相互交流融合，傳承發(fā)展下去。

朱子學(xué)與歐洲啟蒙思潮

明末清初，朱子學(xué)主要由來(lái)華傳教士介紹到歐洲。從16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉這100多年里，歐洲的羅明堅(jiān)、利瑪竇和龍華民等一大批傳教士，將朱子《四書(shū)集注》和《性理大全》等著作譯成西文。他們還根據(jù)各自對(duì)朱子學(xué)的理解，撰寫(xiě)了大量書(shū)信文章寄往歐洲。其價(jià)值就在于以西方語(yǔ)言首次闡述朱子學(xué)的思想觀念，為歐洲人了解朱子學(xué)和中國(guó)文化作出了貢獻(xiàn)。

經(jīng)過(guò)傳教士近百年的傳播，從17世紀(jì)末開(kāi)始，歐洲形成了100多年的“中國(guó)文化熱”。這時(shí)期，歐洲的孟德斯鳩、伏爾泰和萊布尼茨等啟蒙思想家，在深入接觸和研究朱子學(xué)的過(guò)程中受到了啟蒙。如馬勒伯朗士從“偶因論”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，寫(xiě)下中西比較哲學(xué)史上的一篇名作——《一個(gè)基督教哲學(xué)家和一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話——論上帝的存在與本性》。這展示了朱子學(xué)與歐洲啟蒙思想之間的互動(dòng)。朱子學(xué)作為一種中國(guó)文化，因其有人類共同價(jià)值與進(jìn)步因素，為啟蒙運(yùn)動(dòng)所借鑒吸收。

歐洲啟蒙思想家對(duì)朱子學(xué)的闡釋，也為近代歐洲哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)提供了一定的思想資源。從近古中西哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，朱子學(xué)與康德、黑格爾的哲學(xué)建構(gòu)有著相似之處。如朱熹與康德哲學(xué)中的“天理”與“物自體”，“物理”與“倫理”“至善”概念的比較分析，朱熹本體論的構(gòu)建與康德認(rèn)識(shí)論的完成等，表明東西方兩種不同哲學(xué)有著相似的思維方式?？梢?jiàn)，包括朱子學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化對(duì)西方文明的塑造形成，發(fā)揮過(guò)一定的作用。

從朱子學(xué)在歐洲的傳播與影響來(lái)看，東西文化的交流是個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，是全球范圍內(nèi)的交互關(guān)系。任何國(guó)家和民族要想改造、發(fā)展、超越自己的文化傳統(tǒng)，就決不能把外來(lái)文化拒之門外。沒(méi)有各國(guó)與各民族不同文明之間的互滲、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)本國(guó)傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展是不可能的。

朱子學(xué)與北美新儒家

從18世紀(jì)開(kāi)始，歐洲耶穌會(huì)士們翻譯和撰寫(xiě)的朱子學(xué)著作傳入北美。這時(shí)，美國(guó)出現(xiàn)了一批“東方學(xué)者”，成立了東方學(xué)會(huì)，開(kāi)展以中國(guó)文化為主體的東方學(xué)研究。哥倫比亞、哈佛、夏威夷等大學(xué)都設(shè)有朱子學(xué)博士課程，為朱子學(xué)研究培養(yǎng)人才。20世紀(jì)70年代后，一批中國(guó)港臺(tái)地區(qū)的學(xué)者，如成中英、杜維明等赴美國(guó)攻讀博士學(xué)位，畢業(yè)后留在美國(guó)的大學(xué)任教。他們受到西方文化知識(shí)的系統(tǒng)教育和西方哲學(xué)思維訓(xùn)練，以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)闡明朱子學(xué)，其著作更易為西方人所理解和接受。這一時(shí)期，美籍華人學(xué)者和美國(guó)本土學(xué)者共同開(kāi)展朱子學(xué)研究，呈現(xiàn)極為活躍的態(tài)勢(shì)，美國(guó)也逐漸成為西方研究朱子學(xué)的重鎮(zhèn)。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)新儒家學(xué)者翻譯朱子原著，撰寫(xiě)朱子學(xué)研究論著，以儒家身心性命之學(xué)為終極關(guān)懷，開(kāi)展儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)朱子學(xué)的闡發(fā)作出了努力。如狄百瑞通過(guò)對(duì)朱熹思想的詮釋，認(rèn)為朱子的哲學(xué)是一種無(wú)比卓越的自由主義學(xué)說(shuō)，并把宋明理學(xué)的自由主義傳統(tǒng)因素歸納為諸如“為己之學(xué)”“人本主義”“理性主義”等。成中英在朱熹超融思想的啟示下，進(jìn)一步提出了“以知識(shí)構(gòu)架實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的超融創(chuàng)新”的主張。他認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的生命體，從先秦儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)再到新儒學(xué)，下一步的走向就是全球儒學(xué)。杜維明致力于現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展、文明對(duì)話及現(xiàn)代精神的反思，并提出儒學(xué)應(yīng)在以朱熹為代表的第二期儒學(xué)（即宋明理學(xué)）的基礎(chǔ)上，發(fā)展第三期儒學(xué)（即現(xiàn)代儒學(xué)）。

這些北美新儒家學(xué)者對(duì)朱子的研究，表現(xiàn)出與歐洲學(xué)者迥然不同的特點(diǎn)，其中最突出的是重視對(duì)朱子思想的研究，推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。

朱子學(xué)的世界性意義

從朱子學(xué)在海外傳播的時(shí)空性特征而言，朱子學(xué)是近古東亞文明的體現(xiàn)，并在西傳過(guò)程中，對(duì)西方文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。因此，它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

21世紀(jì)國(guó)際朱子學(xué)研究的特點(diǎn)，是在全球視域下探討朱子學(xué)的時(shí)代價(jià)值。許多學(xué)者從世界的大局來(lái)看朱子學(xué)在東方文化中的重要地位，并與西方現(xiàn)代思想進(jìn)行比較，從中尋找出東方文化中適合現(xiàn)代西方人的部分。朱子學(xué)在以后的發(fā)展中能否對(duì)世界作出貢獻(xiàn)，主要取決于朱子學(xué)是否能夠開(kāi)創(chuàng)一套與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的自覺(jué)的倫理。為此，我們要進(jìn)一步把朱熹的思想、處世哲學(xué)和人生修養(yǎng)，普遍地介紹給現(xiàn)代人，有效提升現(xiàn)代人對(duì)自身生命價(jià)值的重估，建立起引導(dǎo)人生的價(jià)值指向。這將大大有利于中國(guó)文化走出去。

（作者：張品端，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“朱子學(xué)在海外的傳播與影響”負(fù)責(zé)人、武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心研究員）