美國“60后”漢學家史蒂芬·安格爾近年來在國際漢學界聲譽鵲起，他以“進步儒學”這一學術(shù)招牌得到各國漢學家的肯定并逐步奠定其學術(shù)地位。與許多研究漢學的外國學者一樣，史蒂芬·安格爾有一個好聽而文氣的中文名字——安靖如。

中國對外文化交流協(xié)會的“東方文化研究計劃”外國學者訪華項目，每年邀請一名學者訪華考察交流，被選中的都是在國際漢學界具有較重分量的漢學家。半年前，當?shù)弥约撼蔀椤皷|方文化研究計劃”2017年受邀訪華學者時，安靖如分外高興。

冬去春來，轉(zhuǎn)眼就到了2017“東方文化研究計劃”學者訪華項目的實施時間。3月27日，安靖如在工作人員的陪同下，背起行囊，踏上了學術(shù)交流與考察之路。這一線路為：北京—江西—浙江—貴州—北京。

他這樣結(jié)緣中國

安靖如人高馬大、安靜從容，行程中，除既定的講座與交流外，他總是抓住一切可以利用的時間閱讀或?qū)懽?。無論在飛機還是高鐵上，甚至是在汽車上，往往是甫一坐定，他便會打開書或筆記本電腦。

安靖如不只是一名書本上的中國通。從上世紀80年代在耶魯大學結(jié)緣中國文化以來，他數(shù)十次來到這里，跑過大半個中國，深諳中國的過去和現(xiàn)在。他十分關(guān)注中國時事，像“雄安新區(qū)”等新聞全都了然。中國熱門的手機應用程序如微信、支付寶等，他一概用得倍兒溜，摩拜和小黃車更不在話下。

許多美國小男孩都聽過“在自家后花園一直挖一直挖，挖到頭了就是中國”這樣的美麗謊言，安靖如沒有。家里也沒人跟中國有什么聯(lián)系，他小時候住的密歇根州，幾乎見不到幾個中國人。中國對他來說從來就是一個模糊的存在，只到在耶魯讀本科時，因為聽了著名漢學家喬納森·斯賓塞的課，才一發(fā)不可收地愛上了中國傳統(tǒng)文化。

安靖如從耶魯讀完本科后，又在密歇根大學拿到了哲學碩士和博士學位，其間，他在中國南京、臺北學過漢語，在美國西海岸的西雅圖、洛杉磯學過日語。安靖如曾任美國衛(wèi)斯里安大學東亞學院院長、哲學系主任，現(xiàn)在是該校哲學系教授。多年來，他的主要研究方向是中國哲學、儒學、宋明理學、政治哲學、倫理學與比較哲學。他的主要著述為《人權(quán)與中國思想》《當代儒家政治哲學》《圣境：宋明理學的當代意義》，這幾部著述都有中文版。

與學子分享“進步儒學”

安靖如這次中國行的學術(shù)目標之一，就是要與更多人分享他的“進步儒學”。安靖如用英文寫作，所以“進步儒學”是先有的英文，后有的中文。學界對他的中文提法有爭議，但安靖如還是堅持用這一提法，他并不認為這是個完美的表達，但在找到更好的版本前，他最愿意用的還是這四個字。

那么，“進步儒學”的內(nèi)涵到底是什么？安靖如的學術(shù)主張有哪些？還是通過他與浙江大學師生的對話來一窺“進步儒學”的真容吧！

浙江用三天完美的江南雨款待了安靖如。3月30日晚在浙江大學紫荊港校區(qū)的講座，因為連綿不斷的雨，主辦方有些擔心聽眾的上座率。結(jié)果，能裝30人的教室擠下了40余人，部分同學還是從浙大西溪、玉泉校區(qū)專門趕來的。

開講后的安靖如，雖然還是一樣的不疾不徐，但眼睛里的神采，讓他看起來跟平常很不一樣。浙江大學哲學系主任章雪富主持了當晚的講座，中國對外文化交流協(xié)會秘書長助理時堅東等與浙大學子們共同聆聽了講座。講座前，章雪富還和浙江大學哲學系教授彭國翔、浙江大學人文社會科學院副院長方志偉一同會見了安靖如。

講座中，安靖如以西方學者獨特的視角審視儒家學說，在整合現(xiàn)代新儒家傳統(tǒng)與倫理政治思想的基礎上，探討了儒家基本價值在當今社會的意義。他談到，“進步儒學”就是要將倫理的進步植根于創(chuàng)造性的政治實踐。他認為，傳統(tǒng)儒學具有強大的生命力，它需要在中國這個宏大的社會體系中發(fā)展，并獲得與實際相對應的思想活力。

安靖如從“破”和“立”兩個方面闡述了“進步儒學”。要立的當然是他的“進步儒學”，“破”就是批判現(xiàn)在一些保守的自稱儒者的個別學者的看法。安靖如對同學們說，真正的儒學本來就是進步的。儒學剛剛誕生的時候不過是一個地方即魯國的文化，它通過跟不同的學派對話來豐富自身，進而變成一個全國性的學說。到了漢代以后，它又跟別的不同的傳統(tǒng)對話，繼而形成了新儒學，亦稱宋明理學。它就是這樣一個不斷更新的過程。到了現(xiàn)代，儒學又獲得進一步的發(fā)展，它通過跟西方哲學的對話豐富了自身，現(xiàn)代新儒學的發(fā)展也因此經(jīng)歷了一個漫長的過程。

進步從哪兒來？安靖如說，其實就是把它認為好的給吸收進來，把它認為不對的去除掉。這就是孔子所講的“因格損益”。如果你不能保持開放態(tài)勢、吸收新鮮血液的話，它就會像河流一樣干涸，發(fā)展也無從談起。安靖如還以當前年輕人普遍關(guān)心的話題作為例子，談了儒學怎樣才能應對當今社會的種種挑戰(zhàn)。

彭國翔在安靖如講座之后作了點評，他對安靖如“進步儒學”的主張表示贊賞與支持。他還給“進步儒學”提供了一個備選譯法，即“日新儒學”，用中國儒家經(jīng)典《大學》中的“茍日新，日日新，又日新”一句來表達英文“progressive”一詞的內(nèi)涵。

行萬里路，破萬卷書

在設計本次活動行程時，安靖如非常配合，他特別提出要訪問的人文景點只有一項，即位于江西廬山五老峰下的白鹿洞書院。因朱熹和學界名流陸九淵等曾在此講學或辯論，這里成為理學傳播的中心。白鹿洞書院以其悠久的辦學歷史、深遠的文化影響而被譽為“天下書院之首”，在中國教育和文化發(fā)展史上具有極為重要的意義。安靖如心儀此地，因為他與這個從未到訪過的所在神交已久。

3月28日，安靖如經(jīng)南昌來到九江。得知安靖如來訪，白鹿洞書院管委會主任黎華作了悉心安排，他親自前往書院入口處迎接安靖如一行，并安排專家為安靖如介紹書院內(nèi)的建筑與陳設，還向安靖如贈送了由他本人主編的最新一期《中國書院論壇》雜志。

從先賢書院到朱子祠，從欞星書院到白鹿書院，安靖如漫步于古老建筑間，默默地與宋代文人們進行著對話。

浙江大學講座的第二天，安靖如還在主辦單位的安排下，前往浙江余姚市參觀了王陽明故居。位于余姚城區(qū)龍泉山北麓的王陽明故居，已有500多年的歷史，其間雖然經(jīng)過多次改建、擴建，但主體格局未有大的變化。從20世紀80年代到現(xiàn)在，余姚市持續(xù)投入巨資，按照不改變文物原狀的原則，對王陽明故居實施整體修繕。得知安靖如來訪，王陽明故居紀念館館長萬麗玨親自帶著館內(nèi)的優(yōu)秀講解員前往迎接，并介紹了故居的基本情況。在王陽明故居，安靖如不僅了解了王陽明的家族淵源，也更深入地了解了他“心即理”“知行合一”“致良知”的心學發(fā)展歷程。

參觀王陽明故居后，安靖如還在工作人員的陪同下，參觀了余姚市博物館和余姚市名人館。

行萬里路，破萬卷書。美國人安靖如一路追尋中國先賢的足跡，用心感受他們的精神與學說。更重要的是，他還要用一個西方人的獨特視角繼續(xù)深入研究儒學，讓儒學為當下的中國與世界作出更多貢獻。