馬克思《資本論》的副標題是“政治經(jīng)濟學批判”。從廣義上說,《資本論》是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想,通過對當時國民經(jīng)濟學的批判,創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟學,對當時的資本主義社會進行批判,進而建立起科學社會主義理論,設想未來的共產(chǎn)主義社會。馬克思政治經(jīng)濟學批判思想具有整體性,這種整體性表現(xiàn)在:馬克思對舊哲學的批判、對當時國民經(jīng)濟學的批判、對資本主義的批判、對空想社會主義的批判,這些批判內(nèi)在相互聯(lián)系所形成的整體,共同地指向“每一個人的自由全面發(fā)展”。本文主要論述的是狹義的馬克思政治經(jīng)濟學批判思想,主要表現(xiàn)為馬克思對當時國民經(jīng)濟學的批判。

馬克思對當時國民經(jīng)濟學的批判最先表現(xiàn)為馬克思對當時國民經(jīng)濟學理論體系的批判,這其中一個重要方面,是馬克思對當時國民經(jīng)濟學理論體系中基本范疇的批判。他研究了商品、價值、貨幣、資本、勞動、剩余價值、工資等基本范疇,指出它們和亞當·斯密等人的國民經(jīng)濟學所理解的這些范疇有著本質(zhì)的區(qū)別。事實上,恩格斯在其《國民經(jīng)濟學批判大綱》中早就指出:“我們在批判國民經(jīng)濟學時就要審視它的基本范疇,揭露自由貿(mào)易制度的內(nèi)在矛盾,并從矛盾的兩方面得出結論。”具體來說,恩格斯對價值、生產(chǎn)費用、地租、生產(chǎn)要素、競爭、壟斷等基本范疇進行了批判,從而達到對資本主義社會的批判。

馬克思對當時國民經(jīng)濟學的批判最為重要的表現(xiàn)為他對當時國民經(jīng)濟學的“前提批判”,即對私有制的批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā),但是,它沒有給我們說明這個事實?！褢敿右哉撟C的東西當作前提?！笔聦嵣?恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中早將當時的國民經(jīng)濟學稱為“私經(jīng)濟學”?！敖?jīng)濟學則使自己不去探究私有財產(chǎn)的合理性問題?！苯?jīng)濟學家“卻不去追究這些前提,而還總是聲稱要為整個體系(指當時國民經(jīng)濟學,筆者注)辯護”。所以,馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,根據(jù)當時的國民經(jīng)濟學所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律,得出了異化勞動思想。既以異化勞動說明了私有制的起源,也以此論述了資本主義的反人性。馬克思主張要揚棄私有制,達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。即共產(chǎn)主義社會。恩格斯從倫理學出發(fā)批判了國民經(jīng)濟學,希望“來詳細地闡發(fā)這個制度的可怕的不道德,并且無情地揭露經(jīng)濟學家們在這里,在他們那些濃妝艷抹的光彩中包含著的偽善”。進而,得出了這一結論:當時的“經(jīng)濟學家自己也不知道他在為什么服務。他不知道,他的全部利己的論辯只不過構成人類普遍進步的鏈條中的一環(huán)……即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出,在未來的共產(chǎn)主義社會,“隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失,國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人?！彼?自由是自然、社會和人自身的統(tǒng)一。人類的自由就在于達到真善美的統(tǒng)一。馬克思在《資本論》中指出:“在這個領域(在共產(chǎn)主義社會,筆者注)內(nèi)的自由只能是:社會化了的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理的調(diào)節(jié)他們同自然之間的物質(zhì)交換,把它們置于他們的共同的控制之下,而不讓它們作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最少的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)交換?！?/p>

所以,馬克思、恩格斯認為,經(jīng)濟學就其本質(zhì)來說,是真善美的統(tǒng)一,是自然、社會和人自身的統(tǒng)一,是以人的自由全面發(fā)展為終極目標。這是經(jīng)濟學的最高境界。唯有如此,經(jīng)濟學才占據(jù)著“真理和道義的制高點”。

馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學是在“揚棄私有制”的基礎上建立的,是以“人的自由全面發(fā)展”為目的,是真善美的統(tǒng)一。相反,當時的國民經(jīng)濟學是“私經(jīng)濟學”,不可能是以人的自由全面發(fā)展為終極目標的。馬克思主義經(jīng)濟學理論是“以人民為中心”的經(jīng)濟學,也是以人的自由全面發(fā)展為目的的。因此,馬克思主義經(jīng)濟學占據(jù)著“真理和道義的制高點”。

當今,西方經(jīng)濟學依然是“私經(jīng)濟學”,也不可能達到馬克思、恩格斯所理解的“真理和道義的制高點”——人的自由全面發(fā)展,從而和馬克思主義經(jīng)濟學有著本質(zhì)的區(qū)別。眾所周知,當代的西方經(jīng)濟學無論是微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學也都是以自由為出發(fā)點的,是自由主義經(jīng)濟學。恩格斯曾經(jīng)將當時的國民經(jīng)濟學也稱為自由主義經(jīng)濟學,認為這種“自由主義經(jīng)濟學所造成的唯一肯定的進步,是發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)的規(guī)律”,是為私有制度進行辯護的經(jīng)濟學。這兩種自由主義經(jīng)濟學是一脈相承的,如果從時間早晚來劃分,前者從市場經(jīng)濟“看不見的手”出發(fā),認為“管得最少的政府是最好的政府”,強調(diào)“消極自由”,被稱為“古典自由主義”;后者從國家是“積極的”國家而不是“消極的”“放任的”國家出發(fā),認為國家應積極干預經(jīng)濟、政治、教育等活動,論證了國家干預的合理性,強調(diào)“積極自由”,被稱為“新自由主義”。20世紀70年代到80年代中期,貨幣主義、供應學派、產(chǎn)權理論、新制度經(jīng)濟學等都主張新自由主義。所以,當今西方經(jīng)濟學所追求的是私有制條件下的自由,主要指的是經(jīng)濟自由、政治自由,遠達不到馬克思主義的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的自由高度。

馬克思對當時國民經(jīng)濟學的批判,對我們最大的啟示在于:馬克思主義經(jīng)濟學是在“揚棄私有制”的基礎上,達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”,即自然、社會和人自身的統(tǒng)一,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,并因此占據(jù)著“真理和道義的制高點”。西方經(jīng)濟學所追求的是私有制條件下的自由,遠沒有達到馬克思所理解的“真理和道義的制高點”。

(作者:朱成全 金釗 作者單位:東北財經(jīng)大學,遼寧省中國特色社會主義理論體系研究中心)