“一日不作，一日不食”，源于唐代高僧百丈懷海禪師的大力倡導，其彰顯禪宗對勞動的態(tài)度，即不勞動者不得食。

禪宗最明顯的特色就是：農禪并重，或農禪并舉，也可以稱農禪合一，為叢林本色。而農禪并重的核心要義即“一日不作，一日不食”。這不僅是戒律規(guī)范，亦是生活方式；不僅是思想理念，亦是道德高度；不僅是修證方法，亦是信仰境界；更是中華民族勤勞、節(jié)儉、純樸精神在禪門的生動體現。因為農禪并重，禪宗與中國文化更融通融合了，更本土化中國化了。而這農禪并重的“農”字含義，即勞動之義。

趙樸初大德關于中國佛教有“一個思想，三個傳統”說，即“人間佛教思想”、“農禪并重、學術研究與國際交流傳統”，這是中國佛教的歷史進程與未來方向。其中，農禪并重是人間佛教的最根本體現。今天，我們堅持與引導宗教傳承與發(fā)展的中國化方向，其中，堅持與引導走人間佛教之路則是關鍵。可見，農禪并重思想及其實踐在昨天、今天與明天的中國佛教傳承與發(fā)展中扮演著多么重要的角色。

佛教講無常，自身命運也一樣，歷代有興衰。歷史上，也曾遭遇“法難”，遭受壓制與摧殘。但歷代“法難”，禪宗所受影響相對較小較少，這就因于農禪并重這傳承與發(fā)展大旗之佑。因為農禪并重，禪門自力更生、艱苦奮斗、自給自足、豐衣足食，減少了對社會的依賴，減輕了對社會的負擔，更是促進了社會的經濟發(fā)展，物資豐富，宗教消費之余，節(jié)省下來的，還可以慈善布施方式改善地方百姓生活。還因勞作，身體力行，深刻體會，了知“粒米大如山”，來之不易，從而更加倡導實踐惜福理念。

有人以為，農禪并重只是禪宗為了適應社會而作出的妥協舉措，與宗教修行無關。其實，這是誤解。農禪并重既是佛教傳承與發(fā)展方略；如前所說，也是修證方法與信仰境界。

于禪門寺院，在弘揚與實踐農禪并重思想中，有項叢林制度，即“普請”，這普請也叫出坡。普請即普請大眾，上下合力，共同勞動。因為普請制度，所以，禪宗叢林，往往是叢林農莊化，禪修勞作一體化，這打通了禪修與勞作的隔墻，勞作即禪修，“搬柴送水無非佛事”、“舂米做飯正好參求”、“墾土誅茅運薪汲水，皆是道田也”，巧把塵勞作佛事。也就是，打通農禪即打通農作與禪修，即打通身心，使農禪并舉成為身心兼修。因為身心兼修，所以福德具足，所以天人合一，所以內外和諧。許多禪師因為農禪并舉，從而明心見性。如：布袋和尚，因為插秧而悟，作偈曰：手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清凈方為道，退步原來是向前。智閑禪師因為聽到香嚴禪師除地時瓦礫擊竹的響聲，從而開悟，他作偈說：一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。該偈境界為溈山靈佑與仰山慧寂所驗證印可。

歷代禪僧在農禪并重上，不僅這么說了，也這么做了。如：東晉道安，赍徑入田，因息就覽。唐代普愿禪師，于池陽南泉山建庵，開墾荒山，辟為良田，達30年之久。唐代普光禪師，圍海建堤，填地造田，幾千余畝，名廣利莊，年收入千斛之多。宋代維溪禪師于福州長樂縣以九年時間截流12條小溪，筑堤801丈，灌溉農田40頃。不僅中國禪僧如此，外來禪僧也一樣，如：南朝罽賓國沙門曇摩蜜多，譯經之余，植柰千株，開園百畝。翻開中國佛教高僧傳記，我們?？梢姡狐S蘗開田，溈山摘茶，石霜篩米，云嚴作鞋，臨濟栽松，仰山牧牛，雪峰蒸飯，云門擔米，玄沙砍柴等典故。

農禪并舉之路，中國佛教走了兩千多年，被歷史驗證，是符合中國教情，符合中國國情的。

禪宗走上農禪并重之路后，“天下禪宗，如風偃草”，有人說，天下名山僧占多，我說，天下名山僧建多。因為農禪并重，所以自力更生，艱苦奮斗，建寺安僧，弘法利生了。今天，時空變化了，但世界、人類、社會、自然、佛教的根本性質沒有變化，農禪并重，還是我們佛教健康傳承與發(fā)展的大方向。雖然，這農字這禪字的內容形式更寬泛更廣義更豐富更多元了。

古語說：天下興亡，匹夫有責。佛教興衰，佛子有責。國盛教興。為莊嚴此國土，利樂眾有情，在舉世共度2017年五一勞動節(jié)之際，謹作此文，以為慶祝。

(作者系福建省政協常委、福建省佛教協會副會長兼秘書長、福建開元寺方丈）