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一歸于正——從明代王履的《華山圖序》說起
人生際遇雖然看似難以琢磨,實(shí)則有必然規(guī)律。當(dāng)初衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂,夫子即知子羔當(dāng)活,子路必死。性格決定命運(yùn),態(tài)度決定成敗,無(wú)論如何,最終堅(jiān)持的那一口氣不能自我解構(gòu)。失敗可以接受,但不能亂了陣腳,胡亂作為。該堅(jiān)持的還得堅(jiān)持,天塌下來畢竟還有高個(gè)子頂著。是以對(duì)中國(guó)繪畫領(lǐng)域的諸君來說,環(huán)境或好或壞,際遇或順或舛,做好自己永遠(yuǎn)是第一位的。
《華山圖》 王履 縱34.5厘米 橫50.5厘米 北京故宮博物院藏
明初王履主業(yè)是醫(yī)生,有醫(yī)學(xué)專著留世,所以他喜歡畫畫,更喜歡寫繪畫心得,留有《華山圖序》一文,其中“吾師心,心師目,目師華山”一句,近代以來被行內(nèi)人士多視為絕妙好辭,堪比唐代張璪“外師造化,中得心源”,為繪畫的寫實(shí)主義做了最好的注腳。那些持有不同意見的人礙于情面或者時(shí)勢(shì)也沉默不語(yǔ),沉默是金子不假,吞下去卻會(huì)死人。熱心腸的孟子說:“予豈好辯哉?予不得已也!”不得已,所以他對(duì)文化傳統(tǒng)采取了“不放棄、不拋棄”的人生態(tài)度。
近代繪畫逐步以寫實(shí)為尚,源自于明代以來出現(xiàn)了世俗化風(fēng)氣,不僅僅是作為皇帝的高層領(lǐng)導(dǎo)不再愛好典雅,整個(gè)文人群體也隨著社會(huì)的逐漸商業(yè)化變得更加庸俗和瑣碎。明永樂帝喜歡霸道通俗的繪畫主題,對(duì)于宋代繪畫之巔峰的馬夏風(fēng)格不屑一顧,說:“是殘山剩水,宋偏安之物也,何取焉?!币袁F(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)去要求繪畫精神世界的絕對(duì)服從,這是文化精神上的禁錮,體現(xiàn)的是皇權(quán)的霸氣和整個(gè)社會(huì)格調(diào)的低俗和墮落,是以無(wú)論戴進(jìn)、吳小仙為主的浙派繪畫如何努力,其風(fēng)格氣息的粗略卑俗必然導(dǎo)致明代文人不參與,令其在畫壇曇花一現(xiàn)的根本原因。在此,我必須承認(rèn),雖然我不怎么喜歡明代文人的黨爭(zhēng)習(xí)氣,但在價(jià)值操守這個(gè)層面,縱觀明代近三百年歷史,他們還是基本堅(jiān)持了基本的文化立場(chǎng)。
不過,社會(huì)的發(fā)展總有不可抵擋的大勢(shì),清末慈禧太后特別喜歡傳教士郎世寧的畫,民國(guó)徐悲鴻倡議“以寫實(shí)主義改良中國(guó)畫”,近代以來,我們中間的許多人又把王履的“師華山說”當(dāng)作中國(guó)畫寫實(shí)主義的傳統(tǒng)加以肯定和推崇,緣木求魚,莫過于此。于中國(guó)畫來說,寫意是虛不假,但寫實(shí)又何嘗是實(shí)?黑白、有無(wú)、虛實(shí)之變化,又怎么能以一個(gè)簡(jiǎn)單的“實(shí)”或者“虛”能說明清楚呢?王履之說,由心外求,張璪之意,得于心內(nèi),一外一內(nèi),不惟境界上截然不同,在效果上也是大相徑庭。王履的畫顯得粗略淺陋,格調(diào)不高,張璪的畫雖世已不存,但內(nèi)行人荊浩推崇其“筆墨積微,不貴五彩”。對(duì)了,荊浩也曾入太行山中寫送樹萬(wàn)本,也被當(dāng)下許多人當(dāng)作中國(guó)畫寫實(shí)主義傳統(tǒng)的代表。
事實(shí)上,當(dāng)前的寫實(shí)主義風(fēng)氣跟王履、荊浩沒有任何關(guān)聯(lián),他們只是被迫做了回站臺(tái)道具。若具體到中國(guó)繪畫的一筆一劃,談及筆墨審美,哪里需要去計(jì)較寫實(shí)或者寫意呢?這都是形而下的意識(shí)形態(tài)作怪。畫畫寫字,散懷抱而已。宗炳眷戀匡廬,欲令群山響,不妨偏重于相;倪瓚不計(jì)蘆麻與竹,就想舒緩情懷,且作非相看。相與非相,皆過河之舟,執(zhí)著一處,即落下乘。所以,即使高居翰怎樣推崇張宏,將其與董其昌并列為明末大畫家,都不會(huì)得到中國(guó)畫家群體的響應(yīng),畢竟他于中國(guó)文化底蘊(yùn)還是隔閡太深了。
當(dāng)然這也不妨礙高居翰以他的見地來解構(gòu)中國(guó)繪畫,甚至有所謂大美學(xué)家希望能用“西體中用”的方式來改變中國(guó)藝術(shù)審美的根本存在,我們也表示理解,文化寬容不能止于口頭表述,精神于現(xiàn)實(shí)世界也擺脫不了物質(zhì)基礎(chǔ)。西方傳教士自明末清初即入中國(guó)傳教,明代利瑪竇或儒或道或釋,乃至化身為煉金師,種種變化,不過是為了傳道而已??上В袊?guó)人根深蒂固的血脈宗親概念是那樣的“僵固不化”,以致有教士回信羅馬教廷,說只有以戰(zhàn)艦大炮征服中國(guó)之后,才有可能改變傳道不暢的局面。歷史證明這個(gè)人的確有遠(yuǎn)見卓識(shí),自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)真心實(shí)意地掀起了反對(duì)傳統(tǒng)文化的浪潮,一浪高過一浪,乃至于今天,我們?cè)S多藝術(shù)家,藝術(shù)評(píng)論家都將王履這樣的淺顯語(yǔ)錄當(dāng)成了繪畫原則,無(wú)論真心還是假意,都彰示了這個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)氣還沒有得到足夠多的改善。這令人多少有些遺憾,也是藝術(shù)圈長(zhǎng)久浮躁,不能沉靜的一個(gè)原因。
唐代韓愈借著“古文運(yùn)動(dòng)”反對(duì)所謂的傳統(tǒng),蘇東坡贊許為:“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺?!边@跟韓愈“一歸于正”的人文認(rèn)識(shí)有絕大關(guān)系。自古以來,不破不立,我們不怕任何層面的反傳統(tǒng)思潮,甚至經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的傳統(tǒng)也不值得去珍惜。只要把握好那個(gè)度,對(duì)文化傳統(tǒng)的發(fā)心歸于正,則一切都好
何謂正?《易》曰:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃?!弊釉唬骸暗蓝?,仁與不仁而已?!?/p>
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:王履 繪畫 明代 《華山圖序》