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這些器物能夠傳世,不僅僅因?yàn)槊?/span>
? ———讀藝術(shù)史新著《魅感的表面》
在皇室、工匠、文人、商人、貴族等各方的共謀齊計(jì)下,在明清時(shí)期勃發(fā)的商業(yè)文化的孕育下,17至18世紀(jì)的中國(guó)興起了一股營(yíng)造裝飾性奇觀的美學(xué)風(fēng)氣。時(shí)至今日,這些頗具裝飾意味、多有神工意匠般品相的玩好之物依然迷人,吸引著來(lái)自世界各地的收藏者們??纯此鼈?cè)谂馁u(mài)場(chǎng)上受到的熱捧就可知一二———明宣德金胎嵌寶石三足蓋爐、明成化斗彩雞缸杯、清雍正御制掐絲琺瑯雙鶴香爐、清乾隆“御筆之寶”璽等等都曾飆出上億元的天價(jià)。
明朝宣德金胎鏨“趕珠云龍”紋嵌寶石三足蓋爐
明成化斗彩雞缸杯
所謂“玩好之物”,指的是供人賞玩,被人喜歡,引起人的感官愉悅的器物。在藝術(shù)史、美術(shù)史或者文化史上,多將它們作為一個(gè)整體的客觀存在而進(jìn)行描述和研究。但在新近出版的《魅感的表面》一書(shū)中,美國(guó)藝術(shù)史學(xué)者喬迅試圖以欣賞者和研究者的雙重身份,通過(guò)探討器物的“表面美”,一窺人們從玩好之物中獲得愉悅時(shí),到底與其發(fā)生了怎樣的互動(dòng)?
相較于宋人的風(fēng)雅,明清的古物鑒賞已變成一場(chǎng)“閑”式的消費(fèi)行為,對(duì)設(shè)計(jì)、布置、裝飾等技巧更為側(cè)重。隨著晚明經(jīng)濟(jì)的繁榮、跨地區(qū)貿(mào)易的發(fā)展、作為經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)的城市的出現(xiàn)、專(zhuān)事流通的商業(yè)化日盛,古董市場(chǎng)變幻莫測(cè),新的“時(shí)玩”風(fēng)尚不斷出現(xiàn):“玩好之物,以古為貴。惟本朝則不然,永樂(lè)之剔紅、宣德之銅、成化之窯,其價(jià)遂與古敵?!痹煳镎邆兘吡υ谄魑锉砻妫ㄟ^(guò)裝飾營(yíng)造珍稀、獨(dú)特、新奇、精美等充滿魅感的繁茂氣象,迎合、吸引收購(gòu)者的“目力”。
為區(qū)別于禮儀化、宗教性和博古一類(lèi)的裝飾物,喬迅挑選了與居家生活空間相關(guān)的日用擺設(shè)品,不僅組接上物與人、裝飾與感官之間的“暗碼”,還對(duì)研究視覺(jué)性話語(yǔ)作出了不小的貢獻(xiàn)。裝飾,不僅是器物表面的工藝,給隱藏其下的形狀和材料穿上華麗外衣,更具有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義,昭示著其所有者無(wú)與倫比的優(yōu)越感。在古代,士人階層收留的器物,愈發(fā)成為彰顯身份、品位的手段,就連皇室也熱衷于用顯見(jiàn)的表面化裝飾來(lái)彰示權(quán)威。在此種風(fēng)氣的帶動(dòng)下,當(dāng)時(shí)的皇帝、文人墨客也熱衷于扮演設(shè)計(jì)者的角色,他們與手工藝者們共同努力將絕技般的技藝融入印章、瓷器、硯臺(tái)等物件中,通過(guò)個(gè)性化和商業(yè)化十足的款識(shí)等外在形式來(lái)彰顯品位。在此過(guò)程中,這些玩物實(shí)現(xiàn)著從物質(zhì)性向精神性的功能轉(zhuǎn)化。喬迅以當(dāng)時(shí)江南、北京兩個(gè)生產(chǎn)中心為例,詳盡說(shuō)明材料、工匠、資源、作坊、市場(chǎng)等何以造成裝飾藝術(shù)的興盛。
作為漢學(xué)大家,喬迅在學(xué)術(shù)范式上的突破之處在于,他擅長(zhǎng)將實(shí)在的物或人“符號(hào)化”。在他眼中,世間萬(wàn)物的表象之下皆遮蔽著隱喻的意義空間。在早年著作《石濤:清初中國(guó)的繪畫(huà)與現(xiàn)代性》中,喬迅就檢視了石濤畫(huà)作所隱含的精神性———石濤作品中郁郁蔥蔥的蔬菜花卉,被喬迅解讀為象征興奮的身體語(yǔ)言?!恩雀械谋砻妗方永m(xù)了上書(shū)的路徑,引導(dǎo)我們審視的裝飾,不僅停留在華美的層面。他強(qiáng)調(diào),裝飾品是人體器官和感官的延伸,當(dāng)人與裝飾品發(fā)生互動(dòng),自然能體會(huì)到仿佛與自己對(duì)話和嬉戲般的親切和愉悅。裝飾品也隱喻和延伸著人的身體,比如,花瓶的流線型外觀讓人聯(lián)想到妙齡女子的婀娜體型;高足杯的耳柄是對(duì)飲者雙手的邀請(qǐng)……二維和三維的裝飾品表域(surfacescape)吸引著人的眼睛、雙手、皮膚和五臟六腑,將人的反應(yīng)導(dǎo)向于滿足的心理狀態(tài),同時(shí)又通過(guò)有意識(shí)的修辭,營(yíng)造著隱喻空間,并生產(chǎn)意義。對(duì)于表域的迷戀,說(shuō)明人視這些表域?yàn)闈M載著情感的同類(lèi),因此,“通感”“移情”等特異的審美體驗(yàn)才得以實(shí)現(xiàn)。
單色的光滑、物質(zhì)性紋理、發(fā)明的紋樣、圖繪、銘文、虛構(gòu)的表面等六種處理手法被喬迅稱為“資源”,它們各擅其長(zhǎng),甚至可以通過(guò)壓縮、分配等形式組合使用,從而與相應(yīng)的表面輔車(chē)相依,最終形成表域。每一種資源都衍生出錯(cuò)視、戲仿等特殊的工藝,工匠借此大施才華,形成產(chǎn)生魅力的獨(dú)特渠道。
單個(gè)物品的表域不僅形成了微觀世界,還在建筑內(nèi)外形成了形勢(shì)布局,喬迅將其稱為“物境”(objectscape)?!督鹌棵贰贰度辶滞馐贰贰都t樓夢(mèng)》《浮生六記》等明清小說(shuō)中皆有大量篇幅對(duì)此展開(kāi)描繪———不同的器物帶著不同的氣息,但擺在一起,就像博物館,構(gòu)成了豐富的形勢(shì)布局,比如,“清清獨(dú)坐,只見(jiàn)滿架詩(shī)書(shū),筆山硯?!?見(jiàn)《警世通言·玉堂春落難逢夫》)。不同特定的“場(chǎng)域”(如書(shū)房、廳堂等),因?yàn)楦鞣N錯(cuò)落的器物,被構(gòu)筑出整體性的空間“景觀”。裝飾的表域與周遭的環(huán)境發(fā)生著關(guān)聯(lián),并形塑和改變著室內(nèi)的環(huán)境。
明末清初美學(xué)家李漁在 《閑情偶寄·器玩部》中,表明了對(duì)“骨董”的態(tài)度,他說(shuō)崇尚古玩之風(fēng)從漢魏晉唐以來(lái)到他所處的時(shí)代,已經(jīng)有過(guò)之而無(wú)不及了,雖然“古物原有可嗜,但宜崇尚于富貴之家”,但這并不代表著尋常之家不可以玩器具,就像他說(shuō)的一樣:“至于玩好之物,惟富貴者需之,貧賤之家,其制可以不同。然而粗用之物,制度果精,入于王侯之家,亦可同乎玩好;寶玉之器,磨礱不善,傳于孫子之手,貨之不值一錢(qián)。知精粗一理,即知富貴貧賤同一致也?!钡拇_,在理學(xué)家“玩物喪志”的箴誡下,裝飾被認(rèn)為有可能造成“惡趣”?!恩雀械谋砻妗穮s消除了這一盲點(diǎn),對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)體系只求整體不求微觀、只求內(nèi)在不求外表的傾向形成了一種反撥和補(bǔ)益。作為一種媒介,裝飾表面的表域和物境在物品與其觀者之間架起溝通的橋梁,將后者帶入社會(huì)秩序和欲望世界中。如此一來(lái),藝術(shù)不僅營(yíng)造出信息的交流體系,還調(diào)節(jié)著人與世界的關(guān)系。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:魅感的表面 藝術(shù)史新著 器物傳世
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