孟子說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！贝笠馐钦f(shuō)，如果得到好的養(yǎng)護(hù)，沒(méi)有東西不能生長(zhǎng)；倘若失去養(yǎng)護(hù)，沒(méi)有東西不會(huì)消亡。實(shí)際上，不僅自然事物，學(xué)術(shù)同樣需要用心“養(yǎng)”。真正有水平、有思想的學(xué)術(shù)，都是通過(guò)日就月將的積累逐步養(yǎng)成的。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮，尤其離不開(kāi)“養(yǎng)”。

養(yǎng)性。儒家把修身養(yǎng)性看作是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)?！吨杏埂酚休d：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”。這說(shuō)明，養(yǎng)性是做學(xué)問(wèn)的根基。學(xué)術(shù)養(yǎng)成，首要的是誠(chéng)意正心，端正治學(xué)態(tài)度。學(xué)術(shù)乃天下之公器。學(xué)者應(yīng)凈化心靈，使自己成為一個(gè)不斷求索的人、一個(gè)淡泊名利的人、一個(gè)品性高潔的人，這樣才可能做出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真學(xué)問(wèn)。明末思想家黃宗羲說(shuō)“好名乃學(xué)者之病”，清朝思想家章學(xué)誠(chéng)亦說(shuō)“好名之甚，必壞心術(shù)”，這些話在當(dāng)今仍有警示意義?！懊麨檎械溨荆送局??！惫沤裰型獾臍v史證明，爭(zhēng)名者未必得名，奪利者未必獲利。在名利得失上保持平常心，看得淡一些，就不會(huì)失去平衡摔跟頭，就能保持心情輕松愉快，將時(shí)間和精力主要用在學(xué)術(shù)鉆研上。學(xué)者如果沒(méi)有足夠的定力，就難以抵擋名利誘惑，甚至主動(dòng)追名逐利，這難免會(huì)影響學(xué)術(shù)品質(zhì)。目前，一些學(xué)者學(xué)風(fēng)浮躁，有的甚至缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信、違反學(xué)術(shù)規(guī)范，致使學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗事件時(shí)有發(fā)生。究其內(nèi)在原因，主要是他們?nèi)狈︷B(yǎng)性功夫。古人以煮藥譬喻讀書(shū)，先用猛火煮開(kāi)，再以慢火養(yǎng)之，藥效就會(huì)慢慢熬出來(lái)。學(xué)術(shù)研究又何嘗不是如此？歷史和實(shí)踐都告訴我們，最笨的方法往往最有效。1.01的365次方約等于37.8，而0.99的365次方只約等于0.03。這足以說(shuō)明，點(diǎn)滴努力的慢工，可以累積驚人的成績(jī)。近代學(xué)者楊樹(shù)達(dá)將其書(shū)齋命名為“積微居”。在那里，一張張學(xué)術(shù)資料卡片如百川匯海，最終融匯成為一部部傳世佳作。靜心做人、久久為功是樸素的方法論，也是對(duì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者做有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)南冗M(jìn)思想倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究開(kāi)拓者的重要啟示。

養(yǎng)氣。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝腥A民族是一個(gè)崇尚浩然之氣的民族。浩然之氣的鮮明特點(diǎn)是“至大至剛”，至大是因?yàn)橛小盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的擔(dān)當(dāng)，至剛是因?yàn)槟芎投涣鳌?jiān)守氣節(jié)，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。古人講“文以氣為主”“為文必在養(yǎng)氣”，生動(dòng)的氣韻是一篇文章的精神所在，“無(wú)氣則積字焉而已”，無(wú)“氣”也就沒(méi)有生命力。鐵肩擔(dān)道義是妙手著文章的基礎(chǔ)，有浩然之氣才有浩然之文。諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已，其文章穿越時(shí)代、穿透人心，靠的不是簡(jiǎn)單的文字組合，而是浩然之氣。所謂“修辭立其誠(chéng)”，作文需要人付出一生真誠(chéng)的努力。當(dāng)今的學(xué)術(shù)養(yǎng)成，同樣需要養(yǎng)氣。一些學(xué)者寫(xiě)文章，不考慮“氣”的問(wèn)題，許多論著有文無(wú)“氣”，只是各種知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，讀后不能給人留下印象，更無(wú)法讓人受到感染。提倡和鼓勵(lì)學(xué)者養(yǎng)氣，需要完善學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的重要環(huán)節(jié)，決定著學(xué)術(shù)成果的篩選、鑒別和應(yīng)用，從某種意義上說(shuō)就是學(xué)術(shù)研究的“指揮棒”。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系總體上呈現(xiàn)從主觀定性向客觀定量發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的公開(kāi)公平公正、激發(fā)研究人員的學(xué)術(shù)熱情起到了積極作用。但近年來(lái)，其負(fù)面影響也逐漸顯現(xiàn)。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不是“記工分”，現(xiàn)有學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系過(guò)于西化、過(guò)于強(qiáng)調(diào)量化指標(biāo)，容易引發(fā)學(xué)術(shù)研究功利化，導(dǎo)致研究人員重量輕質(zhì)、重載體輕內(nèi)容、重應(yīng)用學(xué)科輕基礎(chǔ)學(xué)科、重短期效應(yīng)輕長(zhǎng)期效益。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要對(duì)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行改革和完善，建構(gòu)起扎根中國(guó)大地、遵循研究規(guī)律的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。

養(yǎng)志?！安W(xué)而志不篤，則大而無(wú)成。”學(xué)者要涵養(yǎng)志趣，立志做大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)。大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)是“匡時(shí)濟(jì)俗”“理身、理家、理國(guó)、理天下”的學(xué)問(wèn)，是修己安人、經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn)。為做大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)而撰寫(xiě)的文章，才是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。英國(guó)哲學(xué)家羅素在談到史學(xué)能夠而且應(yīng)該為一般讀者做些什么時(shí)說(shuō)，我并不認(rèn)為歷史是為歷史學(xué)家寫(xiě)的，我一直認(rèn)為歷史是受過(guò)教育的人的學(xué)問(wèn)的一個(gè)基本組成部分；我并不認(rèn)為詩(shī)歌只應(yīng)由詩(shī)人朗誦，也不認(rèn)為音樂(lè)只應(yīng)由作曲家聆聽(tīng)。如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者所在的學(xué)術(shù)圈，哲學(xué)文章和著作只是學(xué)者的獨(dú)白，或至多是少數(shù)哲學(xué)家的對(duì)話，這種學(xué)術(shù)又有多大意義？1917年，正在湖南省立第一師范學(xué)校讀書(shū)的毛澤東，給老師兼好友黎錦熙寫(xiě)了一封信，分析他對(duì)時(shí)局和學(xué)問(wèn)的看法：“今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源……夫本源者，宇宙之真理?！绷⒅緦ふ医鉀Q中國(guó)問(wèn)題的本源，尋找“宇宙之真理”，這正是毛澤東同志立志做的大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是我們這一代人必須肩負(fù)起的時(shí)代使命。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要超越自我、超越自己的小圈子，面對(duì)社會(huì)、面對(duì)國(guó)家、面對(duì)歷史甚至面對(duì)世界，認(rèn)真研究與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相關(guān)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題、重大歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿于學(xué)術(shù)活動(dòng)全過(guò)程，自覺(jué)接受優(yōu)良學(xué)風(fēng)作風(fēng)、學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)的滋養(yǎng)，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，發(fā)展繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出新的貢獻(xiàn)。

（作者為云南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院教授）