如果從清末修律算起，中國(guó)近現(xiàn)代法治探索已逾百年。新中國(guó)成立后，我們確立了馬克思主義在法治建設(shè)和法學(xué)研究中的指導(dǎo)地位。改革開(kāi)放以來(lái)，我們開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，逐漸形成中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。如今，法治已成為我們黨治國(guó)理政的基本方式。黨的十八大以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民運(yùn)用法治思維和法治方式治理國(guó)家的能力不斷增強(qiáng)，全面依法治國(guó)已經(jīng)成為推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的重要依托。中國(guó)法治文明不斷進(jìn)步，法學(xué)學(xué)術(shù)研究也隨之不斷轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。

改革開(kāi)放之初，我國(guó)法學(xué)研究曾大量借鑒西方法治概念、理念和思想。學(xué)術(shù)上，權(quán)力與權(quán)利對(duì)峙，公法與私法按不同領(lǐng)域法律關(guān)系嚴(yán)格劃分，這樣的研究格局成為法學(xué)研究的一種習(xí)慣性范式。一些學(xué)者認(rèn)為，改變當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)法治觀念不強(qiáng)、規(guī)范體系不完善的局面，就要學(xué)習(xí)國(guó)外法學(xué)知識(shí)和理論。在當(dāng)時(shí)法治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足、法學(xué)理論積累還不充分的情況下，這種學(xué)習(xí)借鑒對(duì)于繁榮學(xué)術(shù)思想、活躍學(xué)術(shù)討論、推動(dòng)法治進(jìn)步有一定的積極意義。

但是，在法學(xué)知識(shí)更新、法學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些偏差。一些人以同西方法學(xué)對(duì)話(huà)、進(jìn)行學(xué)科知識(shí)重構(gòu)的名義，試圖用改革開(kāi)放以來(lái)的法治建設(shè)成果和學(xué)術(shù)成就否定馬克思主義法學(xué)的思想傳統(tǒng)，主張照搬照抄某些西方的法學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。有的人甚至認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，否定馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)，質(zhì)疑馬克思主義在法學(xué)研究中的指導(dǎo)地位。這就曲解和否定了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論與實(shí)踐，對(duì)此我們必須保持清醒認(rèn)識(shí)、予以堅(jiān)決抵制。

世界上沒(méi)有所謂純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。國(guó)外法學(xué)話(huà)語(yǔ)并不是什么價(jià)值中立的真理，而是西方特定時(shí)期的學(xué)術(shù)理論，是建立在西方國(guó)家自身法治實(shí)踐基礎(chǔ)上的。20世紀(jì)以來(lái)，資本主義社會(huì)矛盾不斷激化，為緩和社會(huì)矛盾、修正制度弊端，西方各種各樣的學(xué)說(shuō)都在開(kāi)藥方。這些緣自西方實(shí)踐的法學(xué)理論無(wú)法解釋人類(lèi)整個(gè)歷史，也不可能成為法學(xué)研究的普遍指導(dǎo)原則。沒(méi)有正確的法治理論指引，就不可能有正確的法治實(shí)踐。如果不加分析，把西方學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，囫圇吞棗、照搬照抄，那么，中國(guó)法學(xué)就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了，中國(guó)的法治實(shí)踐就可能誤入歧途。

習(xí)近平同志指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要體現(xiàn)繼承性、民族性；要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。法律體系和法學(xué)理論都不是抽象的、從天而降的，而是與一定的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，必須扎根于一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐和歷史傳統(tǒng)。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的馬克思主義基本觀點(diǎn)。如果割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的繼承發(fā)展關(guān)系，用照搬別人來(lái)重構(gòu)自己的知識(shí)脈絡(luò)和體系，法學(xué)學(xué)術(shù)就會(huì)越來(lái)越脫離中國(guó)法治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。如何在改革開(kāi)放實(shí)踐中以馬克思主義為指導(dǎo)把法學(xué)研究不斷推向前進(jìn)，是法學(xué)學(xué)者的共同責(zé)任。

中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的大國(guó)。不同地區(qū)法治發(fā)展水平差距較大，各地法治實(shí)踐差別明顯，不同人群的法律訴求也存在差異。比如，適合于城市生活的法律條文，對(duì)于農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)的居民，其意義、影響、作用可能就會(huì)不同。中國(guó)的法學(xué)研究要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向，堅(jiān)持以馬克思主義法學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿其中。這其中尤為重要的一條就是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)回答和解決中國(guó)社會(huì)不同地區(qū)發(fā)展、不同人群權(quán)益保護(hù)所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，要繼承發(fā)展優(yōu)秀的法律思想傳統(tǒng)，吸收國(guó)外法學(xué)的有益成果，不斷推動(dòng)馬克思主義法學(xué)中國(guó)化，創(chuàng)造性地理解和詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)法學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。

習(xí)近平同志指出，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。法學(xué)研究者要在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，綜合古今中外一切有益的法學(xué)學(xué)術(shù)資源，創(chuàng)造性地以中國(guó)智慧、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)方案為世界法治文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（作者單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院）