顏真卿像

（一）盛唐之音與顏真卿

毋庸置疑，大唐盛世的到來(lái)，給華夏民族帶來(lái)了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文等等諸領(lǐng)域的全面發(fā)展。

政治的昌明和社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展，自然會(huì)帶來(lái)文化以及藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。此間，因了大唐盛世氣象的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，作為朝庭“開(kāi)科取仕”所必須而致，書(shū)法在文化人的日常生活中扮演著重要并且必要的角色，這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的歷史，也是事實(shí)！

眾所周知，說(shuō)到唐代的書(shū)法，楷書(shū)顯然是首選，也是最值得大談特談的一種書(shū)體。而要談到楷書(shū)，雖說(shuō)“初唐四杰”中的歐陽(yáng)詢和褚遂良兩人的楷書(shū)已經(jīng)相當(dāng)?shù)爻焊邩?biāo)，但他們都是隋朝過(guò)來(lái)的人，而隋代的書(shū)法在此時(shí)總體上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫不了六朝遺風(fēng)，由是，便也決定著歐、褚兩人的書(shū)法沒(méi)有與前朝拉開(kāi)太大的距離，起碼在風(fēng)格取向上是這個(gè)樣子。對(duì)此，或者可以說(shuō)上一句的是，歐陽(yáng)詢和褚遂良的書(shū)法樣式是從北朝書(shū)風(fēng)而來(lái)，是典型的隋代模式。再者，初唐四大家中的另外兩人，虞世南和薛稷（也有人認(rèn)為是李世民）的書(shū)風(fēng)，則顯然是標(biāo)準(zhǔn)的“王家”樣式。并且，由于太宗皇帝個(gè)人書(shū)法口味和大力提倡，直接或間接地導(dǎo)致了在其后的相當(dāng)一段時(shí)間，各種形式的王書(shū)之風(fēng)盛極一時(shí)……事實(shí)如此，那么，究竟盛唐書(shū)風(fēng)從什么時(shí)候開(kāi)始的？什么樣式的書(shū)法才是真正意義上的盛唐之音呢？

在過(guò)去，我們一直是從書(shū)法創(chuàng)作的審美取向上去判定一個(gè)時(shí)期的書(shū)法總體風(fēng)格或風(fēng)貌，甚至基本就是從作品本身所呈現(xiàn)出來(lái)的精神面貌去劃定其歸屬于哪一個(gè)時(shí)代風(fēng)格的；確實(shí)，除去那些有明顯時(shí)間標(biāo)記和作者署名的作品，要研究某件作品是哪一個(gè)朝代的，顯然是要從作品本身的筆墨面貌去尋找符合歷史上某一時(shí)代的印記的。

基上述，于書(shū)法，想來(lái)最能夠代表或者體現(xiàn)盛世大唐這一時(shí)期書(shū)法發(fā)展空前盛況的，就是人們?cè)谥v究“二王”法度的同時(shí)，沒(méi)有忘記藝術(shù)必須獨(dú)創(chuàng)，必須創(chuàng)立個(gè)人書(shū)風(fēng)。這一時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)：此間的書(shū)法發(fā)展，無(wú)論是在繼承與創(chuàng)新、審美、技法等諸多方面，從觀念與法度建設(shè)到意境表現(xiàn)，都取得了劃時(shí)代的重大進(jìn)展?？偠灾刺拼鷷?shū)法的發(fā)展，與人們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)一樣，至此時(shí)已經(jīng)全面步入一個(gè)巔峰時(shí)期，具體且主要的表現(xiàn)，是人們對(duì)“法”的講究和對(duì)“情”的渲泄，于此間及其后都出現(xiàn)了高潮，從而形成了唐代書(shū)風(fēng)的兩大傾向——楷書(shū)尚法，行、草書(shū)極為抒情。或正因了這段歷史，直接引發(fā)了真正意義上的唐代書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)，即“唐人尚法”書(shū)學(xué)思想的形成與“唐人重情”的創(chuàng)作理念的暴發(fā)。事實(shí)大抵如此，所以說(shuō)，于楷書(shū)方面的發(fā)展，真正的唐楷書(shū)風(fēng)形成根本性轉(zhuǎn)變是經(jīng)歷李北海的發(fā)端之后，到了顏真卿的成熟才得以確立……這，便有了書(shū)法特別是楷書(shū)意義上的“盛唐之音”。當(dāng)然，在行、草書(shū)方面的發(fā)展，此時(shí)也因了眾多的如張旭、懷素等等高手的出現(xiàn)而顯得很是熱鬧。

顏真卿 宋璟碑

顏真卿，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，作為忠臣和學(xué)者世家的后裔，祖上系瑯琊顏氏，一門(mén)官宦，才人輩出。

顏真卿，字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，出生于唐中宗景龍三年（公元709年），卒于唐德宗貞元元年（公元785）。于玄宗開(kāi)元年間中舉進(jìn)士，遷殿中侍御史，曾出任平原太守，故世稱顏平原。入京后歷官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡開(kāi)國(guó)公，故又稱顏魯公。

在此，撇開(kāi)政治和道德不論，只談書(shū)法，應(yīng)該說(shuō)，顏真卿在楷書(shū)方面所取得的成就，可謂有著劃時(shí)代的意義，傳世名帖眾多，如《多寶塔感應(yīng)碑》、《東方朔畫(huà)贊》、《大唐中興頌》、《宋璟碑》、《郭家廟碑》、《麻姑山仙壇記》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》等；同樣，在行書(shū)方面，顏真卿亦取得了為后世書(shū)家所推崇的重要地位，甚至有人認(rèn)為超過(guò)了他的楷書(shū)，其中的“三稿”（《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位稿》、《告伯父稿》）最為世人所重。

（二）顏真卿的千年絕響

對(duì)顏真卿在書(shū)法領(lǐng)域所取得的成績(jī)之高，以及其書(shū)對(duì)后世的影響有多大，想來(lái)不用筆者饒舌，大家都很清楚。在此，不妨先看兩段前人的評(píng)價(jià)。

眾所周知，“安史亂后，李唐王朝在風(fēng)雨飄搖中，于是，剛毅的精神成了這時(shí)間首要的品質(zhì)，魯公書(shū)的雄強(qiáng)遂與社會(huì)的精神需要合拍了，何況，魯公忠毅死節(jié)的義烈，在士大夫心目中，也是至高無(wú)上的品格。故顏真卿書(shū)法被推崇，正因其人其書(shū)都是最高倫理精神的體證。唐后士大夫?qū)W顏書(shū)，最終的目標(biāo)，是要成為象魯公那樣的人，而并非僅僅期望成為一個(gè)藝術(shù)家……”（姜澄清·《中國(guó)書(shū)法思想史》121頁(yè)）

“顏魯公納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)，與少陵之詩(shī)、昌黎之文，皆同為能起八代之衰音者?！保R宗霍·《書(shū)林藻鑒》）

由上，不難看出，前一段是精神層面上追求，后一段是書(shū)法意義上的描述。對(duì)于歷史以及人物，歷代以來(lái)，人們追尋的榜樣往往都帶有兩面性，即對(duì)英雄才子要樹(shù)立典型，一要看成就，二是看人品。信然，再看幾則歷代文人士大夫們?cè)谡劶皶?shū)畫(huà)文藝的經(jīng)典言論吧——于文藝論，漢代的楊雄就說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也；心畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！庇跁?shū)畫(huà)，北宋的郭若虛說(shuō)過(guò)：“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。”于書(shū)法，明末的項(xiàng)穆說(shuō)：“柳公權(quán)曰‘心正則筆正?！嘟裨?，人正則書(shū)正?！崩^而又說(shuō)：“欲正其書(shū)，先其筆，欲正其筆，先正其心……正心之外，豈更有說(shuō)哉？”（項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》）事實(shí)如此，作為后世宣揚(yáng)的典范，可以說(shuō)，人品在此中占有決定性的地位。畢竟，中華民族五千年的文化史當(dāng)中，近三千年的儒學(xué)道統(tǒng)所指向的，是“人品第一”。畢竟，作為文人，是要講究“氣節(jié)”和“風(fēng)骨”的，而“氣節(jié)”、“風(fēng)骨”在此間的主要指向，便是儒家提倡的“正大氣象”和“忠烈剛毅”。

我們知道，顏真卿是開(kāi)元進(jìn)士，是中國(guó)書(shū)法在王羲之之后，能夠開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格的集大成者。譬如，于楷書(shū)方面的成功，其意義決不僅僅限于顏真卿個(gè)人和他所處的那個(gè)時(shí)代，顯然，顏楷的出現(xiàn)，使得后世書(shū)法的發(fā)展有了除去“二王體系”之外的另一個(gè)有關(guān)于書(shū)法之為藝術(shù)的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，僅就其后的柳公權(quán)的后繼有才，便已決定了顏楷在整個(gè)唐代書(shū)法史中的王者地位。再如，在細(xì)細(xì)地觀察分析其后的宋、元、明、清、民國(guó)以至于當(dāng)下的書(shū)法發(fā)展，尤其在楷書(shū)方面的繼承和發(fā)展，顏楷的影響力之大真可謂是前無(wú)古人及后無(wú)來(lái)者。誠(chéng)此，甚至在某種意義上完全可以說(shuō)上一句：顏楷的橫空出世，顯然就已注定他會(huì)光耀千秋，并且，顏楷的出現(xiàn)，就將使得中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)同樣能夠影響千年的書(shū)學(xué)體系之一——“二王”之外的“顏柳”體系。

是的，面對(duì)顏、柳之前的二王體系，人們總會(huì)交口稱贊，并且感覺(jué)到其書(shū)法風(fēng)流歸于雋美遒麗一路，而顏柳體系的出現(xiàn)，世人明顯感覺(jué)到了雄強(qiáng)偉岸的廟堂之氣。恰恰因此，于書(shū)法的精神或風(fēng)格取向而論，顯然，以上二者不可能作深入和細(xì)致的比較，但作為書(shū)學(xué)審美的立場(chǎng)和形成體系而后的影響力之大，以上二者卻也有著許許多多的相同與相似……我們知道，顏真卿的書(shū)法成功主要有三個(gè)原因：一是家學(xué)淵源（祖輩父輩和母親一系都是官宦世家、文人世家），二是筆法從褚遂良和張旭書(shū)法中得來(lái)，三是格調(diào)方面“遠(yuǎn)取大王之宏規(guī)，近融北海之雄渾?！贝碎g證據(jù)，歷代多有評(píng)述，就不多作重復(fù)了。

上面說(shuō)過(guò)，顏真卿作為一門(mén)忠烈的杰出代表，既能文，又能武，骨氣節(jié)操也可以說(shuō)得上是一流的，如此，雖說(shuō)有唐一代人們對(duì)他的書(shū)法并沒(méi)有十分的推崇，然而，到了繼其百年之后的唐末宋初，一者，晚唐和五代的書(shū)法發(fā)展，因?yàn)橛辛肆珯?quán)、楊少師等等高手的在世并且名重當(dāng)時(shí)，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)李唐王朝的逐步走向沒(méi)落而無(wú)力回天，世人此時(shí)注重人品尚且不及，書(shū)法自然更算不上什么。二者，因?yàn)樗纬踬N學(xué)興起，雖說(shuō)行草書(shū)方面多規(guī)?！岸酢?，但又因?yàn)榇藭r(shí)的二王作品多是館閣碑版或是仿模品、贗品。于是乎，宋人習(xí)書(shū)多取法唐人，其中，顏真卿便是最受歡迎和追捧的對(duì)象之一。有關(guān)這點(diǎn)，根本的主要原因不外有三：一是從人品方面說(shuō)，顏真卿是忠臣，且晚年又官居高位，如此一來(lái)影響自然也大；二是顏真卿的書(shū)法達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，事實(shí)是在楷書(shū)、行書(shū)兩個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)作上，顏書(shū)均已達(dá)到了“法度森嚴(yán)”和“妙趣橫生”的境界；三是作品的存世量非常大，據(jù)《鐵圍山叢談》記載，僅徽宗一朝，宣和內(nèi)府收藏的顏書(shū)就有八百件之多。

情況如上述，有宋一代，人們學(xué)習(xí)顏書(shū)成為普遍現(xiàn)象也就不足為奇了。此中，較為關(guān)鍵和足以證明其時(shí)熱鬧程度的，一是作為宋四家之一的米芾在其《書(shū)史》有云：“韓忠獻(xiàn)公琦好顏書(shū)，士俗皆學(xué)顏書(shū)”。二是馮班在《鈍吟書(shū)要》也有語(yǔ)：“宋人行書(shū)，多出顏魯公?！迸c此同時(shí)，更有難得一見(jiàn)的，是在宋朝掀起了編次魯公文集之風(fēng)，較為經(jīng)典的有：北宋時(shí)期的沈氏采編的十五卷本和宋敏求編的《顏魯公文集》十五卷本。再說(shuō)其后，到了明清兩朝，更是有了都穆的十五卷本和黃本驥的三十卷本，這，無(wú)疑都給后世學(xué)人學(xué)習(xí)顏書(shū)者帶來(lái)了重大的影響。如此盛況，應(yīng)該說(shuō)，作為一個(gè)書(shū)法家，能夠受到后人的追捧和推崇如此，恐怕已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步；或正因此，以至于明代的楊慎在評(píng)論顏柳書(shū)法時(shí)不得不說(shuō)：“若夫宋之蘇、黃、米、蔡，群公交作，極一家之盛，其構(gòu)勢(shì)雖各不侔，要之于理，又不能外顏、柳他求者也?！薄聦?shí)如此，面對(duì)盛唐時(shí)期誕生的顏真卿及其書(shū)法，宋人尚且如此推崇，其后元、明、清諸朝乃至民國(guó)而今，可以說(shuō)“概莫能外”也就是再正常不過(guò)的了。