將甲骨文入印，與書寫不同，其中還有一個印化的過程，現(xiàn)在很多人用甲骨文作印，大多遺貌取神，難睹甲骨真趣。要表現(xiàn)甲骨文的神趣，印比書優(yōu)越，因為二者都是用刀。

遠古結(jié)繩記事及其所用符號，是標(biāo)明文字發(fā)生的萌芽狀態(tài)，直至黃帝時期“始制文字，乃服衣裳”，說明我們的先祖已告別原始狀態(tài)的生活，進入了文明時期。甲骨文是中國最古老最成熟最有體系的文字，此次，我們暫且拋開針對甲骨文社會、歷史、文化等方面的學(xué)術(shù)研究，單就它表現(xiàn)出的那種無拘無束天真浪漫的藝術(shù)之美來說。

蔡邕《筆論》云：“書者，散也”，任情恣性，然后書之，是對甲骨文的最好詮釋。而王世貞論祝允明草書“變化出入不可端倪，風(fēng)骨爛漫天真縱逸，結(jié)體恣肆修長合度，引領(lǐng)管帶疏密成趣”之語，用在對甲骨文的形容上竟也是那么地貼切！甲骨文書刻者的那種自由奔放，那種妙契自然的想象力是后世書家們難以企及的。從斯篆、漢隸到唐楷可以看出多是以法度為主，性情被規(guī)矩禁錮乃至泯滅。從秦詔版到漢簡乃至顛張狂素的草書，我們才能再次從中享受到甲骨文那股來自靈魂深處的強勁的活潑，毫不做作的情趣。

由最初的各種考古學(xué)術(shù)研究延伸到書法藝術(shù)，學(xué)術(shù)成果可謂豐碩，然而以此為藝術(shù)觸發(fā)點進行的創(chuàng)作似仍嫌不夠，存在諸多不足。開風(fēng)氣者為金石學(xué)家和一些專家學(xué)者，其中羅振玉首開先河，但他們以金文或小篆的筆法書寫，多有金文或小篆的痕跡，這是時代的局限。嚴(yán)格意義上說，當(dāng)時他們創(chuàng)作的甲骨文書法，是依據(jù)所發(fā)現(xiàn)的零星殘片，憑的是扎實的文字和書法功底。而以沙曼翁、潘主蘭為代表的先輩則以甲骨文原生態(tài)為主攻方向，頗能體現(xiàn)甲骨文原有神韻。也正因為這樣才使得甲骨文這一領(lǐng)域變得豐富多彩令人流連往返。

隨著時間的推移，古文字學(xué)研究的深入，今天我們獲得了較前人更加豐富而翔實的材料，在這樣的形勢下，甲骨文書法創(chuàng)作越來越為人關(guān)注。我念茲在茲多年，擬在此方面作初步的探索。

甲骨文書法同正草隸篆一樣面臨著：臨摹——創(chuàng)作——再臨摹的過程。我在臨摹甲骨文時，先通讀，再挑出刀味結(jié)構(gòu)佳的進行放大，裝訂成冊，時常揣摩，剛開始時，寫出的甲骨文總有很多篆書的影子，中規(guī)中矩，不大活潑，而甲骨文最大特點之一就是天真爛漫，勁挺自由——只有掌握了甲骨文的規(guī)律，才能登堂入室，漸入佳境。

古人論書有“書貴瘦硬方通神”之謂，這用在其它字體可能會有爭議，而用在甲骨文書寫卻是至論，因為甲骨文是契刻而成，以刀代筆，這就注定了它的鮮明特點，我們看甲骨原作，就不難發(fā)現(xiàn)它的線條質(zhì)量瘦勁有力，絕非是單調(diào)無生命力的春蚓秋蛇。

常言道印從書出，這一點不假，我們從鄧石如、吳讓之、吳昌碩直至齊白石，他們都有自已的書法語言，因而他們的篆刻才有自已的靈魂，呈現(xiàn)在我們眼前的才豐彩多姿，生動感人。反之，查查字典按圖索驥，就是刀功再好，人再聰明，也只是工匠一個，哄哄外行罷了。民國年間簡琴齋刻的甲骨文印饒有意味，在目前甲骨文印經(jīng)典之作不多見的情況下，我們也可以從中吸取營養(yǎng)。而先秦戰(zhàn)國期間的古璽印更是移植甲骨文最適合的土壤，二者年代接近，文字也相近。時下甲骨文所缺失之字大都可用彼時之字借假。

從目前掌握的資料看，我們還沒發(fā)現(xiàn)甲骨文印，那么怎樣將天真爛漫的甲骨文印化呢？做舊不是辦法，我以為邊和框是很重要的方面，甲骨文每字都有其獨立的個性，把他們?nèi)嘣谝黄?，又不使之突兀孤立，就得用好邊和框，讓他們象?zhàn)士出操一樣，步調(diào)一致。這時再加上其他的輔助手段，一方堪稱成功的甲骨文印才算完成。我刻甲骨文印先前也還是像刻古璽那樣，后來經(jīng)過實驗，尤其是白文我大都釆用齊白石的單刀，這樣刻出來的線條更接近甲骨文的原貌。

大家都說甲骨文多字印難刻，為什么？我開始創(chuàng)作甲骨文印的時候也是2至4字的為主，首先是因為文字，優(yōu)美的句子字一但多，范字便不足，借假時不下功夫就非常容易出錯，一旦有誤即使刻得再好，也只能是次品。但一印中借假盡量不要超過二字，不然嚴(yán)格算起來就不是一方純正的甲骨文印。同時所借假的文字還必須要同印中的其他的文字風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不能囫圇吞棗，要善于將它融化，使之成為團隊的一員。

其次，甲骨文文字大都為象形、會意、指事，每個字都相對獨立，字多了，想把它們聚在一起非常不易，好似一支隊伍，個個都是能力超強的隊員，這指揮官必定得要花一番功夫才行。如“相鼠有齒人而無止”、“依般若波羅密多故”二印皆為八字印，安排起來就非常吃力，最后“相”印以齒為中心，其他七字都圍繞著他，再加上很好地利用了邊的做殘，使全印在矛盾中達到了統(tǒng)一。而“依”印因字的疏密關(guān)系，將它們放在了一個框里，而同樣的另一方文字差不多的“故知般若波羅密多”為避免重復(fù)，盡量發(fā)揮出邊的作用。

我在研習(xí)甲骨文入印時，還特別留心同一方印的朱白二刻，如“無盡藏”、“萬象在旁”、“復(fù)歸于嬰兒”，通過這幾方印去探索它內(nèi)在的因果關(guān)系，力求拓闊創(chuàng)作的路子；而這樣的應(yīng)用在滿白或元朱中不太可能，而“舊友相逢強自夸”一印同樣的章法布局一方釆用了有框，一方則無框，有框近秦式，無框更像甲骨的殘片，相比較而言，有框的較端莊，無框的則比較自由，更能表現(xiàn)出甲骨文的天趣來。

自從甲骨文入印以來，人們一般都是以古璽為模范，所以現(xiàn)在基本也都把甲骨文印歸入到古璽范疇，因此我的甲骨文印不管是早年的還是目前階段的，也都基本上在這范圍內(nèi)游弋。近期看到了古匋文的拓片，勾起了我用古陶文印式刻甲骨文的興致來，這是二個完全不一樣的模式，創(chuàng)作起來很有難度，但也正是這樣，激起我的興趣和勇氣，像唐詰訶德似的拿著刻刀沖入甲骨文這高深莫測的大陣中去。

刻印雖說是雕蟲小枝，但首先需解決好技的問題，所謂懂輕重知冷暖，只有這樣，才能用你手中的刀去體現(xiàn)你的想法，不然一切皆為虛幻。同時，要想有所作為，也還需兼學(xué)六藝，融會貫通，前賢典籍和師友都是引導(dǎo)我們前進路上的明燈，自身修為更是不能少，不能偏了航道，古人云：心地干凈，方可讀書學(xué)古。（本文根據(jù)講座整理，有所刪減。作者系中國書法家協(xié)會國際交流委員會委員、西泠印社社員、江蘇省書法家協(xié)會理。）