“推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品”，海外華文文學(xué)是以漢語(yǔ)為載體，吐露華人生活愿景與心靈歷程的文學(xué)，也是向世界展示中國(guó)文化的平臺(tái)。中國(guó)故事是新世紀(jì)以來(lái)華文文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作亮點(diǎn)。作家從對(duì)異國(guó)故事(現(xiàn)狀與問(wèn)題)的白描，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)本土敘事資源(歷史與文化)的開發(fā)。饒芃子較早將海外華文文學(xué)的中國(guó)意識(shí)總結(jié)為三種方式：鄉(xiāng)土中國(guó)、現(xiàn)實(shí)中國(guó)、文化中國(guó)或者美學(xué)中國(guó)。觀審海外華人小說(shuō)中國(guó)書寫可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)華裔小說(shuō)家在20世紀(jì)60-70年代以自我重建和歷史再創(chuàng)相結(jié)合，但其定制的個(gè)人化中國(guó)實(shí)際表現(xiàn)出東方文化與西方理念間的懸浮。於梨華、白先勇、陳若曦、叢甦等從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情懷、家國(guó)執(zhí)念切入，“無(wú)根”營(yíng)造出文化鄉(xiāng)愁美學(xué)。90年代新移民小說(shuō)的中國(guó)故事，具體化為家族故事，以大陸50-70年代的極致性情境為背景。近年來(lái)，臺(tái)港暨海外華文小說(shuō)中中國(guó)故事著意以理性思考取代感性敘述，強(qiáng)調(diào)對(duì)普通生命的敬畏與尊重。

隨著中外交流的頻繁和穩(wěn)定，作家“海歸”成為一種現(xiàn)象，相當(dāng)數(shù)量的華文作家已將主要寫作時(shí)間放置于中國(guó)大陸。再結(jié)合文學(xué)實(shí)績(jī)，海外華文小說(shuō)的中國(guó)故事書寫狀態(tài)，從隔斷中的記憶轉(zhuǎn)向現(xiàn)時(shí)。但當(dāng)中國(guó)故事被反復(fù)凝練為特定的年代故事后，就生發(fā)出疑問(wèn)：海外華文小說(shuō)的中國(guó)故事有何特質(zhì)？是否還有必要進(jìn)行海外和大陸的中國(guó)故事區(qū)分？

變化體現(xiàn)在視角多元和情感節(jié)制

探究海外華文小說(shuō)中中國(guó)故事個(gè)性，首先需要明確兩個(gè)事實(shí)。第一，他者視角。無(wú)論是在場(chǎng)(在中國(guó))還是不在場(chǎng)(在海外)，無(wú)論是寫自己(親歷)還是寫他人(資料)，他者立場(chǎng)是已然存在的。第二，海外華文小說(shuō)的中國(guó)故事書寫既是持續(xù)的，又有階段性特色，今天講述中國(guó)故事的變化體現(xiàn)在視角多元和情感節(jié)制，文本漸離傷痕與反思的基本思路。

回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。一些臺(tái)港暨海外華文小說(shuō)家，意識(shí)到年代故事的重復(fù)寫作，繼而轉(zhuǎn)向新史料的發(fā)掘。從2009年陳河的《沙撈越戰(zhàn)事》開始，《金山》《南京安魂曲》《陸犯焉識(shí)》《瘋狂的榛子》《北鳶》《勞燕》，都以史為本，創(chuàng)造文學(xué)新意。創(chuàng)作者運(yùn)用不同的取材策略，一是立足于自己掌握和整理的第一手材料，即個(gè)人家族史，如《陸犯焉識(shí)》《北鳶》《忽如歸》，因此，嚴(yán)歌苓、葛亮、戴小華講述的中國(guó)故事體現(xiàn)出不可復(fù)制性；二是通過(guò)扎實(shí)的案頭工作，在海外發(fā)現(xiàn)關(guān)涉歷史人物、歷史事件的中國(guó)故事新資料。如《瘋狂的榛子》和《勞燕》，袁勁梅和張翎都留意到了二戰(zhàn)期間赴中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的美國(guó)空軍或海軍的軍人家書，以此揭開一些不為人知的歷史細(xì)節(jié)。國(guó)籍、戰(zhàn)爭(zhēng)、陣營(yíng)、兩性、生存，常規(guī)的小說(shuō)敘事元素，在新材料的布局里，撞擊出新鮮的“二戰(zhàn)”故事，思想內(nèi)質(zhì)依然是歷史的。

城市書寫。在鄉(xiāng)土表述層面，臺(tái)港暨海外華文小說(shuō)與大陸當(dāng)代小說(shuō)具有共性：以點(diǎn)(村、鎮(zhèn))帶面(城、國(guó))地展現(xiàn)20世紀(jì)60年代以來(lái)的大陸農(nóng)村生活變遷，并且研究當(dāng)下農(nóng)村在城市化進(jìn)程中遭遇的問(wèn)題。但前者也表示著對(duì)都會(huì)和傳奇的興趣，城市動(dòng)態(tài)就如葛亮在《浣熊》自序里暗示的蝴蝶效應(yīng)：“城市人更是如此，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，想象著自己站在過(guò)于密集的行動(dòng)鏈條的末端，時(shí)刻等待著有一只蝴蝶，在遙遠(yuǎn)的大洋彼岸扇動(dòng)翅膀?！眹?yán)歌苓、張翎、薛憶溈、葛亮、張惠雯、周潔茹都有精彩的都市題材中國(guó)故事，他們敏銳地觸及現(xiàn)實(shí)論題，例如空巢老人、電信詐騙、全職太太等。周潔茹“到……去”系列，審視過(guò)香港、廣州、深圳，她描繪異鄉(xiāng)人如何將一座“他城”適應(yīng)為“我城”的過(guò)程，尤其是精確閃現(xiàn)轉(zhuǎn)換中自卑與自傲交錯(cuò)的心緒。我認(rèn)為這些小說(shuō)的都市氣質(zhì)，源自作者的親歷與體認(rèn)，而非借助空間、意象刻意營(yíng)造出的程式化的現(xiàn)代感。他們筆下的新都市人不再糾結(jié)個(gè)體對(duì)都市的抗拒，而是認(rèn)清兩者休戚與共的事實(shí)。臺(tái)港暨海外華文小說(shuō)對(duì)中國(guó)城市的表現(xiàn)，擴(kuò)展并充實(shí)了中國(guó)故事另一視域的時(shí)代性書寫。

文學(xué)的抒情性。從20世紀(jì)60年代留學(xué)生文學(xué)開始，臺(tái)港暨海外華文小說(shuō)中鋪設(shè)出一條文學(xué)的密道，直指充沛與包容的抒情?！队忠?jiàn)棕櫚、又見(jiàn)棕櫚》(於梨華)、《謫仙記》(白先勇)、《中國(guó)人》(叢甦)、《二胡》(陳若曦)、《我們的歌》(趙淑俠)、《世紀(jì)末的華麗》(朱天文)、《與你同行》(陶然)、《叢林下的冰河》(查建英)、《天浴》(嚴(yán)歌苓)、《饑餓的女兒》(虹影)、《余震》(張翎)、《圍棋少女》(山颯)、《朱雀》(葛亮)、《憐憫》(張惠雯)等，小說(shuō)家的浪漫情懷鍛造出文學(xué)美感。他們以中國(guó)故事試探情感的柔韌度、以耐心接納人性的多變性、以詩(shī)意闡釋華人的文化認(rèn)同。部分中國(guó)故事折射出明晰的中國(guó)古典美學(xué)，如《交錯(cuò)的彼岸》《柳的四生》《北鳶》，作品設(shè)定個(gè)體意象或組合意象，再將其聚合成完整意境，文本輾轉(zhuǎn)著古典詩(shī)詞的明麗典雅，實(shí)現(xiàn)了興觀群怨的文學(xué)功能。古雅與浪漫都緣情而發(fā)，寫作者隱而不露地表達(dá)悲憫，用詩(shī)意的境界和溫柔敦厚的中和完成對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的捕捉。以“70后”華人作家為例，從故事層面看，他們嘗試與世界的各種交流，表述自我和現(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。從藝術(shù)層面看，小說(shuō)所彰顯的中西文化融合是一種描述性(歐美文學(xué))與抒情性(中國(guó)文學(xué))的結(jié)合。

進(jìn)一步深化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的世界意義

值得注意的是，臺(tái)港暨海外“70后”華人創(chuàng)作者，與大陸“70后”有共同的尋根訴求，他們自覺(jué)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將文化元素夯實(shí)于中國(guó)故事。對(duì)于海外華文文學(xué)，是否可將中國(guó)故事的外延擴(kuò)大？不限于發(fā)生在中國(guó)的故事，也包含在海外的中國(guó)人(中國(guó)籍)的故事？華工史、留學(xué)史都是豐厚的史料儲(chǔ)備，也是中國(guó)故事可以探索的空間，相對(duì)于大陸作者，海外華人更有條件去記錄其中流轉(zhuǎn)的中國(guó)情懷。

另外，臺(tái)港暨海外華文小說(shuō)中中國(guó)故事雖然展示出一些有新意、有個(gè)性的寫作視角，但統(tǒng)觀總體，對(duì)題材寬廣度和藝術(shù)創(chuàng)新性的推動(dòng)力度不及當(dāng)前大陸小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)，有新故事，可缺少新方法。閱讀同一主題的不同小說(shuō)或是同一作家的系列作品，文本最觸動(dòng)人心的點(diǎn)，往往是恒定的。海外華文小說(shuō)家對(duì)中國(guó)文化，尤其是民間文化、地域文化，似乎更著力于歷史性講敘，而詩(shī)詞、繪畫、音樂(lè)、書法、建筑等傳統(tǒng)文化元素令人欣喜地相繼進(jìn)入小說(shuō)，卻還主要停留于表現(xiàn)層面。文學(xué)創(chuàng)作一方面需推進(jìn)對(duì)文化的典型性、精致性的思考，另一方面也應(yīng)考察中國(guó)文化對(duì)他國(guó)文化的影響，繼而進(jìn)一步深化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的世界意義。