相信每個人都聽過“傷仲永”的故事。一位名叫方仲永的神童，天生才華出眾，五歲便可指物為詩。然而其父唯利是圖，沒能讓聰穎的仲永堅持接受教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)，而是奔走于世豪鄉(xiāng)紳之家，應(yīng)付著一個個世俗的場面，最終淪為一名庸人。這正是由于缺失守正篤實、久久為功，造成的悲劇?！笆卣V實、久久為功”最早出自《史記·禮書》。何謂“守正篤實、久久為功”？東漢文學(xué)家崔瑗曾云“行之有恒，久自芬芳”。美德固然值得宣揚(yáng)，然而倘若不能堅守，美德的意義和價值就無從談起。

守正篤實、久久為功應(yīng)力戒浮躁。習(xí)總書記在文藝工作座談會上的重要講話明確提出，“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。歷史上的“高峰”是叫得響傳得開留得住的文藝精品，都是力戒浮躁、守正篤實、久久為功的?？瑫亲嫒龂婔砭驼f過自己，“吾精思三十余載，行坐未嘗忘此，若止息一處，則畫其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫其被，皆為之穿”。北宋蘇軾《題二王書》中說，“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖”。這告訴我們后人守正篤實、久久為功，天分很高的人妙中增妙，新中更新。即使天分不高的人，若能廢寢忘食地堅持下去都會有所成就。

守正篤實、久久為功就應(yīng)力戒功利。縱觀古今中外文藝史上無數(shù)人事可鑒：心心在一藝，其藝必工；心心在功利，其藝必??；心心在一職，其職必舉；心心在功利，其職必貪。現(xiàn)存西安碑林的初唐《七佛圣教序》，其碑字“集王”一格，由懷仁和尚以內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時二十五年摹集而成。由于懷仁和尚無功利之心，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，此碑文中一千九百字點畫氣勢、起落和轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖地體現(xiàn)了書圣王羲之行書的特點與味道，達(dá)到了整篇的平和簡靜，自然天成。千百年來，《七佛圣教序》一直是學(xué)習(xí)行書的最佳范本。反觀當(dāng)下書法美術(shù)等藝術(shù)界，一些人為入國協(xié)，抄襲模仿，拜師找靠山。一些學(xué)校一味地追求學(xué)生成績，學(xué)校名次，功利之心造成學(xué)生基礎(chǔ)理論的缺乏，基礎(chǔ)的鑒賞能力缺失。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“人類文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害”。

守正篤實、久久為功就應(yīng)力戒低俗。習(xí)總書記在文藝座談會上重要講話，曾引用唐代書法家李邕的“似我者俗，學(xué)我者死”和黃庭堅的“隨人作計終后人，自成一家始逼真”。這是針對時下藝術(shù)創(chuàng)新動力不足講的。為什么動力不足？就是因為低俗（惡俗、媚俗、俚俗、市井氣和江湖風(fēng)氣）要掩蓋經(jīng)典之作。更甚的是，低俗化藝術(shù)扭曲了藝術(shù)的發(fā)展方向，競技書法和低俗書法就是導(dǎo)致藝術(shù)平庸團(tuán)體化、低俗職業(yè)化，傳統(tǒng)文化的文人語境淡化、邊緣化。古代先賢巨擘是通過自身的信仰、藝術(shù)操守和理念來傳承藝術(shù)血脈和經(jīng)典的。而今天一些從事書法美術(shù)者動輒靠拜師競技走上層。幾個評委就能斷藝術(shù)作品的“生死”，造成“生者”千人一面的雷同；致使“死者”的藝術(shù)才情悄然扼殺。如此，又何談百花齊放、百家爭鳴呢?

習(xí)近平總書記早在2011年《關(guān)鍵在于落實》一文中強(qiáng)調(diào)，不迷戀眼前利益而甘為長久計。并指示“抓任何工作都要有久久為功、利在長遠(yuǎn)的耐心和耐力”。那么，我們每一位藝術(shù)工作者應(yīng)發(fā)揚(yáng)“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”的精神，力戒浮躁、力戒功利、力戒低俗，莫要步了方仲永的后塵，那么藝術(shù)高峰則指日可待矣！