“看到梧桐樹(shù)，就想起焦裕祿”“看到木麻黃，就想起谷文昌”。人們?yōu)槭裁从眠@樣的語(yǔ)言，深情懷念焦裕祿、谷文昌？因?yàn)樗麄兌际恰霸詷?shù)人”。他們以自己的心血和汗水播下一片綠蔭，造福子孫后代，也因此被歷史銘記。

勤于并樂(lè)于栽樹(shù)的干部，有“功成不必在我”的境界，有“前人栽樹(shù)后人乘涼”的胸襟，有一錘接著一錘敲的“釘釘子”精神。栽樹(shù)其實(shí)就是在立德。焦裕祿、谷文昌等優(yōu)秀黨員干部，留下的是百姓的口碑，立起的是政德的豐碑。

很多時(shí)候，栽樹(shù)者就是拓荒人。要讓身后綠樹(shù)成蔭，自己首先要有高風(fēng)亮節(jié)的品格。到過(guò)塞罕壩的人，會(huì)看到紅松洼里挺立的“一棵松”。它在這里已經(jīng)聳立了三四百年，被稱(chēng)為“先鋒樹(shù)”。正是挺立于茫茫雪原的“一棵松”，給了塞罕壩人以信心和力量。森林需要“先鋒樹(shù)”，人群也需要“排頭兵”?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)；從政者常修為政之德，社會(huì)才會(huì)風(fēng)清氣正。黨員干部都應(yīng)成為講政德、立政德的楷模，成為社會(huì)尊崇的標(biāo)桿。

人因格局而偉大，因境界而崇高。當(dāng)年，焦裕祿、谷文昌面臨的都是惡劣的自然環(huán)境。在他們面前可以有兩種選擇，要么搞一些“短平快”的項(xiàng)目，以圖立竿見(jiàn)影之效；要么從根上治起，用綠色鎖住風(fēng)沙。他們毅然選擇了后者，頑強(qiáng)帶領(lǐng)干部群眾植樹(shù)造林、防風(fēng)固沙。講政德、立政德，就當(dāng)有“不帶私心干革命”的純粹和“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”的執(zhí)著，“既要做顯功，也要做潛功”。尤其要耐下性子多干打基礎(chǔ)、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，多干為后人搭橋鋪路的事。泡桐無(wú)語(yǔ)，木麻黃無(wú)言，但政德生輝，豐碑永存。

樹(shù)要防病除害，才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)；人要勤“剪枝打杈”，才能強(qiáng)肌健體?！安获婕?xì)行，終累大德?！睂?duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，勤于修德就要注重小事，管住小節(jié)。小事小節(jié)中有黨性、有原則、有人格。把“三嚴(yán)三實(shí)”作為座右銘，堅(jiān)持從小事小節(jié)上約束自我，從一點(diǎn)一滴中完善自我，多積尺寸之功，筑牢道德之基，就能做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，增強(qiáng)“百毒不侵”的免疫力，修煉拒腐防變的“金鐘罩”。

毛澤東同志曾以“松柳之喻”，教育黨員干部既要學(xué)習(xí)松樹(shù)的原則性，也要學(xué)習(xí)柳樹(shù)的靈活性。陶鑄同志著有名篇《松樹(shù)的風(fēng)格》，啟迪人們學(xué)習(xí)松樹(shù)“要求于人的甚少，給予人的甚多”。沙漠中的胡楊“生而不死一千年，倒而不朽一千年”，成為堅(jiān)忍不拔的象征。人應(yīng)該“把自己也活成一棵樹(shù)”，置身于蓄滿精神能量的“林子”中，向著壯闊的天空拔節(jié)生長(zhǎng)，投大地以綠蔭，留后人以福祉。

“種德如種樹(shù)”。把根扎于群眾之中、事業(yè)之中，我們將獲得無(wú)盡的智慧和力量，最終成長(zhǎng)為挺拔的大樹(shù)。