作者:復(fù)旦大學(xué)教授、復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心主任 杜曉帆

近年來(lái),文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承得到越來(lái)越多的關(guān)注,文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延得到充分拓展,對(duì)于遺產(chǎn)類型有了更多的認(rèn)識(shí)。以杭州西湖和紅河哈尼梯田為代表的文化景觀,以京杭大運(yùn)河和絲綢之路為代表的文化路線,相繼被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,成為世界文化遺產(chǎn)。而工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、21世紀(jì)遺產(chǎn)等新興遺產(chǎn)類型正被學(xué)界熱烈討論,政府也相繼頒布一系列遺產(chǎn)名錄,為遺產(chǎn)保護(hù)助力。

那么,文化遺產(chǎn)為何如此重要?

人們對(duì)文化遺產(chǎn)的日益關(guān)注,是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物,深刻地反映了人們歷史觀和文化觀的轉(zhuǎn)向,是民族認(rèn)同感不斷加深的體現(xiàn)。但是,文化遺產(chǎn)范圍的擴(kuò)大,不代表保護(hù)和傳承的問(wèn)題就解決好了。比如最近幾年流行的工業(yè)廠房改造,模式大同小異,大都是將原有廠房進(jìn)行整飭改造、粉飾一新,然后引入文化創(chuàng)意、餐飲、購(gòu)物等業(yè)態(tài)進(jìn)行充實(shí)。其實(shí),廠房改造并無(wú)不可,它在一定程度上盤(pán)活了廢棄的場(chǎng)所和空間。然而問(wèn)題也恰恰出在這里,文化遺產(chǎn)保護(hù)的直接目的就是保留原有的歷史信息。廠房改造僅僅把原有的工業(yè)遺產(chǎn)視為可利用的場(chǎng)所和空間,大規(guī)模的干預(yù)使得依附在上面的歷史信息消失殆盡,新引進(jìn)的業(yè)態(tài)則是商業(yè)復(fù)制時(shí)代下的產(chǎn)物。從這樣一個(gè)角度出發(fā),它實(shí)際上違背了文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則,它可能是優(yōu)秀的廠房改造案例,但并不一定是成功的遺產(chǎn)保護(hù)案例。這樣的現(xiàn)象背后反映的,是我們對(duì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下能夠發(fā)揮何種功能的困惑。

過(guò)去的遺存之被視為文化遺產(chǎn),從客觀上來(lái)講,就是它和原生社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生了分離,進(jìn)而來(lái)到了當(dāng)下的語(yǔ)境,成為了一項(xiàng)有待保護(hù)和繼承的文化資源。在近代歐洲歷史性紀(jì)念建筑的保護(hù)實(shí)踐中,人們所熟知的巴黎圣母院、古羅馬斗獸場(chǎng)等建筑就是在那時(shí)開(kāi)始作為遺產(chǎn)對(duì)象來(lái)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的。盡管那時(shí)的保護(hù)理論與技術(shù)尚不成熟,但這種有意識(shí)的保護(hù)行為仍體現(xiàn)了人們對(duì)于歷史所持有的敬畏和向往。如果我們?cè)偻白匪莸轿鞣降奈乃噺?fù)興時(shí)期也會(huì)發(fā)現(xiàn),人們?cè)趯?duì)古希臘羅馬文化遺產(chǎn)的追尋過(guò)程中,本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷,滿足了人們重新認(rèn)識(shí)自我的精神需求。從一開(kāi)始,過(guò)去的遺存作為文化遺產(chǎn)進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中時(shí),首先滿足的是人類的精神需求。

認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)首要滿足的是人類的精神需求,其實(shí)可以讓我們?cè)谶z產(chǎn)范圍擴(kuò)大的今天,更好地去認(rèn)識(shí)和理解遺產(chǎn)的復(fù)雜性、文化的多樣性,而不是給它們貼上某一個(gè)刻板標(biāo)簽或者套上某個(gè)雷同的利用模板。

2013年,紅河哈尼梯田以文化景觀的名義入選《世界遺產(chǎn)名錄》,這種彰顯人與自然和諧關(guān)系的生計(jì)智慧得到了世界的肯定。但是,與人們熟知的文物古跡不同,梯田不僅是農(nóng)業(yè)文化的象征,同樣也與當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活緊密相關(guān),它的開(kāi)辟與維護(hù)是當(dāng)?shù)卮迕袷来N的結(jié)果。今天,隨著城市化進(jìn)程不斷加快,農(nóng)村地區(qū)生計(jì)方式的改變,使得不少年輕勞動(dòng)力離開(kāi)家鄉(xiāng)去城市打拼,農(nóng)耕的轉(zhuǎn)型已經(jīng)在一些地區(qū)發(fā)生。哈尼梯田的保護(hù)同樣面臨類似問(wèn)題,如果不能很好地解決當(dāng)?shù)卮迕竦陌l(fā)展問(wèn)題,原來(lái)保護(hù)的主體將不斷流失。在現(xiàn)有的保護(hù)條例下,人們對(duì)哈尼梯田所代表的農(nóng)耕文化的美好想象盡管還能在物質(zhì)的景觀中尋得,但看得見(jiàn)山,看得見(jiàn)水,卻看不見(jiàn)鄉(xiāng)愁。在當(dāng)代語(yǔ)境下,遺產(chǎn)的復(fù)雜性已經(jīng)超越了物質(zhì)形態(tài)的去留、新舊等討論,直指人們的精神世界。

在中國(guó),像這樣的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還有很多,國(guó)家住建部和國(guó)家文物局等部門(mén)聯(lián)合發(fā)布的傳統(tǒng)村落名錄,至今已達(dá)4000余個(gè),僅貴州省黎平縣一縣就有93個(gè)傳統(tǒng)村落。它們大多古樸、秀麗,但在發(fā)展上則顯滯后。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,傳統(tǒng)村落不能因?yàn)楸Ｗo(hù)掣肘了發(fā)展,也不能因?yàn)榘l(fā)展沖破最后的底線。振興不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)提升,而是全方位的復(fù)蘇。盡管千百年傳承下來(lái)的農(nóng)耕生活遭遇了現(xiàn)代化的巨大沖擊,物質(zhì)的更新速度也不斷加快,但蘊(yùn)含在遺產(chǎn)中的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力并未消耗殆盡,它固有的美好仍然在吸引著人們前去耕耘。

在文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中,無(wú)論是從哪一個(gè)學(xué)科和行業(yè)出發(fā),我們最終要達(dá)到的目的,不是讓文化遺產(chǎn)成為一個(gè)個(gè)當(dāng)下時(shí)興的IP(知識(shí)財(cái)產(chǎn)),被市場(chǎng)和學(xué)術(shù)快速消費(fèi)掉。事實(shí)證明,對(duì)于大部分文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō),這條路并不好走。在物質(zhì)生活漸趨豐裕的今天,其實(shí)我們完全可以大方地承認(rèn),文化遺產(chǎn)之于我們最大的意義就是一種精神的意義,這實(shí)際上就是文化自信的體現(xiàn)。

文化遺產(chǎn)首先滿足的是人類的精神需求,它承載著的是人們的想象力與前進(jìn)的信念。真正支撐我們走下去的往往是蘊(yùn)藏在文化遺產(chǎn)中的精神力量,而這種精神力量反過(guò)來(lái)才會(huì)真正促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。