文藝是“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，審美和藝術(shù)是人類精神生活重要組成部分，美的歷程深刻內(nèi)在于人類精神歷程，因此應(yīng)在精神建設(shè)意義上倡導(dǎo)審美和藝術(shù)的功用

人的精神活動(dòng)由理智、意志和情感構(gòu)成，教育所追求的應(yīng)該是這幾個(gè)方面的統(tǒng)一，而不是對(duì)立或割裂。歸根結(jié)底，教育關(guān)乎培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，關(guān)乎人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎人的全面發(fā)展

從馬克思主義理論高度、從人類歷史發(fā)展的寬闊視野深刻領(lǐng)會(huì)美育內(nèi)涵，在教書育人中不斷與庸俗、功利主義的不良風(fēng)氣做斗爭(zhēng)，確立良好社會(huì)風(fēng)氣和審美趣味

不久前，習(xí)近平同志在全國教育大會(huì)上提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”重要論斷，將美育置于重要地位。這一論斷的深刻意義需要我們從馬克思主義“人學(xué)”思想入手加以認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)。

審美是人類重要的精神活動(dòng)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類社會(huì)史不等于自然史，人類發(fā)展不僅是自然進(jìn)化過程，更是在文明發(fā)展中不斷進(jìn)行自我教育的歷史。馬克思還指出，“實(shí)踐的唯物主義”與費(fèi)爾巴哈“直觀的唯物主義”之間一個(gè)重要區(qū)別，就在于人與自然界的動(dòng)物不同——人有“本質(zhì)力量”。德國古典哲學(xué)把人的本質(zhì)力量理解為“精神的力量”，按照中國哲學(xué)的說法，就是“初心”，毛澤東同志青年時(shí)代在讀《倫理學(xué)原理》筆記中所謂“立此大心”。

習(xí)近平同志曾深刻論述中國人的特質(zhì)、稟賦與中國人的“精神世界”。他指出，“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界”“我講到中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。這種偉大精神是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的，也需要一代一代傳承下去”。教育所面對(duì)的首先也是人類的精神世界，因此，我們必須從精神建設(shè)高度去理解教育工作。

美育是“全人教育”有機(jī)組成

精神不等于知識(shí)，教育也不等于智育。德國哲學(xué)家康德將人的精神世界劃分為三個(gè)領(lǐng)域：知識(shí)、意志與情感，即純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力，或科學(xué)、倫理與審美。康德的論述在很大程度上成為現(xiàn)代教育和學(xué)科體系劃分的基礎(chǔ)。但我們必須看到，正是康德的這種劃分無形中造成知識(shí)、意志與情感的對(duì)立，審美和情感領(lǐng)域日益與知識(shí)和道德領(lǐng)域疏離，隨著現(xiàn)代學(xué)科體制建成，在“審美無功利”和“藝術(shù)主體性”教條、規(guī)范的支配下，藝術(shù)和審美日益淪為一個(gè)只追求個(gè)人感受和形式技巧的領(lǐng)域——通過回顧“美的歷程”，我們能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)耐人尋味的變化，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展中需要深刻反思的問題。

實(shí)際上，審美領(lǐng)域與知識(shí)和道德領(lǐng)域從來就不是對(duì)立的，更是難以用學(xué)科規(guī)范硬性劃分的。審美和藝術(shù)是人類精神生活重要組成部分，美的歷程深刻內(nèi)在于人類精神歷程。在中華文明發(fā)展史上，例如柳宗元、劉禹錫等，既是文學(xué)家，也是政治家，更是思想家；王安石既是改革家，也是文學(xué)家；《紅樓夢(mèng)》是著名的藝術(shù)作品，其中也濃縮著中國封建制度的衰亡史；魯迅是文學(xué)家，也是思想家、革命家。因此，正如黑格爾所說，美是社會(huì)意識(shí)，而不是自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品必須有深刻的思想、深沉的人類命運(yùn)擔(dān)當(dāng)，而不是淪為狹隘的感受抒發(fā)和技巧展示。

魯迅強(qiáng)調(diào)文藝是“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，這就是在精神建設(shè)意義上倡導(dǎo)審美和藝術(shù)的功用，批評(píng)學(xué)科孤立的傾向和“審美無功利”的執(zhí)念，他所說的“文藝要為人生”就是主張?jiān)趯徝李I(lǐng)域中必須反對(duì)割裂藝術(shù)與思想和道德之間關(guān)系的膚淺論調(diào)。魯迅當(dāng)年這些論述，對(duì)于我們今天反思學(xué)科藩籬、發(fā)展文學(xué)藝術(shù)教育，都具有重要啟發(fā)意義。

正是由于人的精神活動(dòng)由理智、意志和情感幾個(gè)方面構(gòu)成，因此，教育所追求的應(yīng)該是這幾個(gè)方面的統(tǒng)一，而不是對(duì)立或割裂。從這個(gè)意義上說，知識(shí)與理智的增強(qiáng)，并不必然意味著情感和意志的發(fā)展。比如為職業(yè)考慮重視法律與經(jīng)濟(jì)，蔑視詩歌與藝術(shù)，重智育而輕體育、美育，這就是讓學(xué)生去做違背和壓制自己自由意志和情感的事情，以這種扭曲方式培養(yǎng)出來的人才是畸形的。

毛澤東同志曾指出，“文化高低和才智大小這兩件事情不是一致的東西”，有書本知識(shí)的人未必有動(dòng)手實(shí)踐的能力，有理性知識(shí)的人未必有熱情、意志和信仰。因此，文明的進(jìn)程不僅是提升勞動(dòng)者素質(zhì)、文化水平的過程，也是有文化的腦力勞動(dòng)者不斷提高自己熱情、信仰、覺悟與意志力的過程。知識(shí)并非知識(shí)者的特權(quán)，勞動(dòng)也絕非勞動(dòng)者的宿命，而出路就在于知識(shí)與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合、知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的結(jié)合。據(jù)此，毛澤東同志把“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”作為新中國教育的方向。

美育要面向偉大復(fù)興時(shí)代

習(xí)近平同志關(guān)于教育工作的重要論述，作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分，特別是關(guān)于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義基本原理的深刻理解，既是對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展，也是運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義解決當(dāng)今中國與世界重大問題的生動(dòng)典范。

今天，我們正身處人類歷史發(fā)生空前變革的時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興是前無古人的事業(yè)，這就決定我們改革與革命的空前系統(tǒng)性、復(fù)雜性和艱巨性，也同時(shí)要求廣大教育工作者從馬克思主義基本原理出發(fā)，深刻理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活變革、政治生活變革與精神生活變革三者之間的辯證關(guān)系。特別是要求我們始終從精神文明建設(shè)高度，從人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的高度，理解當(dāng)下和將來的教育實(shí)踐工作。

同時(shí)，偉大的實(shí)踐尤其使我們深刻認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)的、道德的、哲學(xué)的——這些關(guān)涉社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域是馬克思所謂無形的、“極為龐大的領(lǐng)域”，其發(fā)展變革往往極為復(fù)雜、緩慢。這就決定精神生活的培育和精神文明建設(shè)任務(wù)是長(zhǎng)期的、艱巨的。

歷史上，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)極大推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，同時(shí)也面臨推動(dòng)社會(huì)意識(shí)和精神生活變革的嚴(yán)峻任務(wù)，這令人想起黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的，隨著資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)降臨，整個(gè)歐洲的精神都被敗壞了，按照他的說法，就是既沒有“高貴的意識(shí)”，也沒有“卑賤的意識(shí)”，因?yàn)闊o論高貴者和卑賤者所追求的無非都是金錢與權(quán)勢(shì)。這種精神異化在藝術(shù)和審美領(lǐng)域發(fā)展到頂點(diǎn)，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)極端“媚俗”的審美趣味。黑格爾認(rèn)為，精神異化發(fā)展到極端，必然向它的反面轉(zhuǎn)化。因此，正是這個(gè)精神生活“極端庸俗化”的時(shí)代、這個(gè)藝術(shù)極端“媚俗”的時(shí)代在呼喚真正的藝術(shù)、嚴(yán)肅的哲學(xué)和思想，而當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)、思想和美學(xué)的使命就是與這個(gè)“絕對(duì)圓滑的時(shí)代”做斗爭(zhēng)，即以真理和偉大藝術(shù)的力量，去戰(zhàn)勝“這種有自知之明的紊亂意識(shí)所做的詭辯談吐”。

正是懷抱著這樣的志愿，黑格爾以《精神現(xiàn)象學(xué)》為先導(dǎo)，開始創(chuàng)造關(guān)于邏輯學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)和美學(xué)的龐大精神體系。但事實(shí)證明，黑格爾的龐大體系并沒有真正完成社會(huì)意識(shí)的整合，他所努力構(gòu)建的資產(chǎn)階級(jí)“精神生活”的大廈在他身后無望地傾覆了，他的美學(xué)體系也被“丑學(xué)”所替代。歷史已經(jīng)證明，資產(chǎn)階級(jí)在變革物質(zhì)生產(chǎn)力的同時(shí)，并沒有能力完成對(duì)政治生活和精神生活的全面變革。西方資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)、藝術(shù)和審美，在解決物質(zhì)生產(chǎn)、政治生活和精神生活嚴(yán)重不平衡這個(gè)根本問題上暴露出局限性。

中華民族偉大復(fù)興揭開人類歷史發(fā)展新篇章。這既是物質(zhì)生產(chǎn)力大發(fā)展的新時(shí)代，也是政治生活和精神生活大發(fā)展的新時(shí)代，中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來，不僅是指在物質(zhì)上站起來、富起來、強(qiáng)起來，更是指在精神上站起來、富起來、強(qiáng)起來，文化自信是最根本的自信。為人民謀幸福、為中華謀復(fù)興、為人類推進(jìn)文明，習(xí)近平同志關(guān)于文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、教育、科技工作一系列重要講話，以及在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話，為新時(shí)代精神文明建設(shè)指明方向，我們應(yīng)該認(rèn)真研究、深刻領(lǐng)會(huì)。

美育承載精神文明建設(shè)重任

歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：精神文明建設(shè)要“禮樂之制”“樂以和人”，思想意識(shí)形態(tài)工作訴諸人的精神和心靈，需要充分調(diào)動(dòng)情感力量，需要講究“潤(rùn)物細(xì)無聲”，需要憑借感人、動(dòng)人和心悅誠服。這在很大程度上決定審美在精神生活的重要地位，決定美育是精神文明建設(shè)重要抓手。

美育關(guān)乎社會(huì)主義精神文明建設(shè)，關(guān)乎社會(huì)意識(shí)、社會(huì)風(fēng)氣，關(guān)乎廣大青年學(xué)生“本質(zhì)力量”的發(fā)揮和素質(zhì)稟賦的養(yǎng)成。必須認(rèn)識(shí)到，正確處理社會(huì)主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系，著力解決物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)不平衡的問題，始終是我們的重要課題。這一課題是有鮮明針對(duì)性的，我們必須看到一個(gè)時(shí)期、一些地方，某些同志在這個(gè)問題上存在思想偏差。他們往往以為，經(jīng)濟(jì)上去了，精神文明自然就上去了，甚至以為經(jīng)濟(jì)是“實(shí)的”，精神文明是“虛的”，要出政績(jī)，就要抓“實(shí)的”，甚至還有人主張精神文明建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“讓路”，從而放任拜金主義、享樂主義、利己主義泛濫，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣庸俗化不聞不問，乃至以為，精神文明建設(shè)只要給錢、撒錢，就一定能上得去。其在教育領(lǐng)域里的表現(xiàn)，便是只重視智育，簡(jiǎn)單以分?jǐn)?shù)、論文、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)作為指揮棒，忽視立德樹人這個(gè)根本，也忽視美育、體育，忽視書本知識(shí)與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，而這些都涉及培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。如果說經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是窮與富，倫理的標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是真與假，那么，審美的標(biāo)準(zhǔn)就是美與丑。我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要解決上述價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。實(shí)際上，只有深刻地認(rèn)識(shí)到什么是美，才能真正辨別丑并與之斗爭(zhēng)。

教育關(guān)乎人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎人的全面發(fā)展。人類大腦具備諸種重要能力，如知性、感受、直覺、想象力、創(chuàng)造力，人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，是指這些能力的協(xié)調(diào)、平衡和全面發(fā)展，從而使我們成為全面的人。正是在保護(hù)和發(fā)展這些能力的過程中——特別是美育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)大自然之壯美、多樣性和嚴(yán)酷；在美育的過程中，我們觀察到人性的美好、缺陷和貪婪，反思自身問題，并學(xué)會(huì)斗爭(zhēng)與寬容。

習(xí)近平同志在全國教育大會(huì)上的重要講話為新時(shí)代教育發(fā)展指明方向，廣大教育工作者應(yīng)該從馬克思主義理論高度，從人類歷史發(fā)展的寬闊視野加以深刻領(lǐng)會(huì)：關(guān)于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重要論述，是從精神文明建設(shè)和人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)高度，切中當(dāng)前教育發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分這個(gè)根本問題，需要從這樣的站位和高度，切實(shí)找到我們工作中的短板，在教書育人中，不斷與庸俗的、功利主義的不良風(fēng)氣做斗爭(zhēng)，確立良好社會(huì)風(fēng)氣和審美趣味，從精神文明建設(shè)的高度，努力把自己的工作做好、做實(shí)。

（作者單位：北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院）