2018年11月29日，一場(chǎng)由國(guó)家圖書館、南京市人民政府共同主辦的、主題為“復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化再現(xiàn)歷史藝術(shù)經(jīng)典”的發(fā)布會(huì)在國(guó)家圖書館舉行。來(lái)自國(guó)家圖書館、故宮博物院、南京博物院、南京大學(xué)等十余家機(jī)構(gòu)的專家及部分海內(nèi)外學(xué)者齊聚，共同探討十竹齋技藝活化傳承、《十竹齋箋譜》復(fù)刻等議題。負(fù)責(zé)復(fù)刻箋譜的技術(shù)團(tuán)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)展示了這兩年來(lái)完成的部分復(fù)刻成果。那么《十竹齋箋譜》背后究竟蘊(yùn)藏著哪些不為人知的歷史故事？時(shí)隔多年之后重新復(fù)刻，難點(diǎn)在哪里？現(xiàn)在做這件事，對(duì)于當(dāng)下人們的文化生活又將帶來(lái)什么樣的影響？為了探究這些問(wèn)題，我們?cè)跁?huì)議期間專程采訪了十竹齋南京文物公司總經(jīng)理陳衛(wèi)國(guó)，聽他向我們介紹《十竹齋箋譜》的前世今生以及此次復(fù)刻的特殊意義。

一張信箋,濃縮中國(guó)傳統(tǒng)文化精華

今年8月28日，國(guó)家主席習(xí)近平給參加“一帶一路”青年創(chuàng)意與遺產(chǎn)論壇的青年代表回信，讓代表各國(guó)青年寫信的非洲姑娘漢娜格塔丘既激動(dòng)又驚喜。這名曾就讀于北京大學(xué)的非洲姑娘一下子成為關(guān)注焦點(diǎn)，書信原稿也隨之曝光。除了書信內(nèi)容本身引發(fā)熱議以外，漢娜寫信所用的信箋也吸引了不少人的目光。漢娜寫信用的信箋，紙張的右下方用淡墨素筆勾勒出一架山水屏風(fēng)和一張擺放著書籍燭臺(tái)的書桌，一旁是輕輕淺淺的簪花小字－－“達(dá)旦　十竹齋”。被送到習(xí)主席手中的這封信，即是書寫于由《十竹齋箋譜》衍生而來(lái)的彩色信箋上。

據(jù)陳衛(wèi)國(guó)介紹，漢娜給習(xí)主席寫信用的“達(dá)旦”，為《十竹齋箋譜》第三卷“高標(biāo)八種”之一。“高標(biāo)”出自南朝《世說(shuō)新語(yǔ)德行》“風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持”，指清高脫俗的風(fēng)范。“達(dá)旦”二字出自《三國(guó)演義》，講的是關(guān)羽秉燭夜讀的故事?！耙环叫⌒〉募垙?，淺淺幾筆勾勒，卻濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典籍故事，蘊(yùn)含著極其深厚的寓意?！标愋l(wèi)國(guó)感慨道。

對(duì)于《十竹齋箋譜》中的內(nèi)容，陳衛(wèi)國(guó)可謂如數(shù)家珍?！斑@部書的編輯思想和所選畫面完全遵從‘十竹’的立意，書分四卷，共283幅箋畫，分為‘博古’‘高標(biāo)’‘鳳子’‘韻叟’‘折贈(zèng)’等33類，題材十分豐富，內(nèi)容包括成語(yǔ)故事、山水人物、商周銅器、古陶漢玉等，以藝術(shù)的形式提煉濃縮中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典籍故事并進(jìn)行分類整理?！?/p>

“《十竹齋箋譜》始印于明代崇禎年間（1644年），之后流入并收藏于日本、歐洲，享譽(yù)海內(nèi)外，被魯迅先生贊譽(yù)為‘明末清初士大夫清玩文化之最高成就’。日本長(zhǎng)崎海關(guān)有大量關(guān)于十竹齋箋譜畫譜畫冊(cè)上岸的記錄。1934年，魯迅與鄭振鐸主持復(fù)刻《十竹齋箋譜》，魯迅離世前僅完成一冊(cè)，他將這珍貴的成果之一送給了在上海的日本小學(xué)。目前境內(nèi)存世的明版《十竹齋箋譜》除國(guó)家圖書館館藏鄭振鐸捐贈(zèng)本外幾乎絕跡，魯迅、鄭振鐸復(fù)刻版也非常稀少?！标愋l(wèi)國(guó)又用寥寥數(shù)語(yǔ)為我們勾勒出《十竹齋箋譜》數(shù)百年來(lái)所走過(guò)的足跡。

打造大國(guó)工匠，活化傳承古老技藝

“‘十竹齋’因胡正言在南京雞籠山修十竹建書齋而得名。1965年，十竹齋復(fù)業(yè)，與南京文物公司合二為一。2014年，南京市文化投資控股集團(tuán)主導(dǎo)成立十竹齋畫院，集藝術(shù)推廣、學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)教育和非遺保護(hù)傳承于一體，挖掘并活化傳承十竹齋饾版拱花水印木刻絕技。近年來(lái)又設(shè)十竹齋藝術(shù)投資公司、十竹齋拍賣公司等，并為活化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別設(shè)立‘十竹齋饾版拱花水印木刻技藝傳習(xí)所’，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大?！币浴笆颀S齋主”自居的陳衛(wèi)國(guó)告訴記者。他接著說(shuō)，此次復(fù)刻《十竹齋箋譜》，我們溯源正本，以國(guó)家圖書館館藏的鄭振鐸捐贈(zèng)1644年明版初印版為底本，聘請(qǐng)境內(nèi)外專家組成顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)，集合中國(guó)多項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝，完全用明代的工藝、明式的工具、天然的材料。“《十竹齋箋譜》這一偉大的作品誕生在南京，我們對(duì)其有著獨(dú)特的情結(jié)和濃烈的情感。可以說(shuō)，它是歷史饋贈(zèng)給南京的寶貴文化財(cái)富，是中華民族的驕傲。所以，復(fù)刻《十竹齋箋譜》，繼承、保護(hù)和活化這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技術(shù)，既是向歷史的經(jīng)典致敬，也是現(xiàn)今的使命與職責(zé)所在?！?/p>

然而，要讓復(fù)刻作品能夠重新散發(fā)當(dāng)年的文化氣息和曾經(jīng)的東方古韻，全方位展示中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和價(jià)值，并非易事。陳衛(wèi)國(guó)指出，《十竹齋箋譜》所運(yùn)用的技藝，即“十竹齋饾版拱花水印木刻技藝”，是文化藝術(shù)史上的奇跡，創(chuàng)造了世界印刷史上的里程碑。按照《中國(guó)印刷史》上的表述，“饾版”顧名思義，一是小、一是花樣、一是堆疊——就是把不同顏色的小的雕版套印在一起形成彩色的畫面?！跋裙疵枞?，然后依畫的本身，分成幾部，稱為‘摘套’。一幅圖畫往往要刻三四十塊板子，先后輕重印六七十次。把一朵花或一片葉，要分出顏色的深淺，陰陽(yáng)向背，看起來(lái)好似北宋人的沒(méi)骨畫法。這樣復(fù)制出來(lái)的畫，最善于保持中國(guó)繪畫的本色和精神?！?/p>

而“拱花”，則是立體印刷技術(shù)。陳衛(wèi)國(guó)耐心地為記者講解：“在《十竹齋箋譜》里，拱花分幾種，有素拱，即完全不用顏料，純粹靠紙面的線條立體感形成的畫面，還有拱花作為器物的單色裝飾的，以及在彩色饾版上面再做拱花的。無(wú)論是哪一種，都具有極高的技術(shù)難度，對(duì)雕版和印刷的技師來(lái)說(shuō)，都是非常大的挑戰(zhàn)?！?/p>

他還補(bǔ)充說(shuō)明，《十竹齋箋譜》在饾版和拱花技藝的運(yùn)用上增加了“撣”的手法，更豐富了墨色深、淺、干、濕的變化，逼近繪畫效果。正是因?yàn)檫@些高難度的技術(shù)綜合在一起，加上對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深刻提煉濃縮的藝術(shù)創(chuàng)作，《十竹齋箋譜》一度“銷于大江南北，時(shí)人爭(zhēng)購(gòu)”——《十竹齋箋譜》的每一頁(yè)都是一件獨(dú)立的藝術(shù)作品，是用木板、刻刀、毛筆和毛刷等以及中國(guó)畫顏料在宣紙上創(chuàng)作的中國(guó)畫。

“盡管隨著科技的快速發(fā)展，現(xiàn)代人早已解決了彩色印刷的難題。但此次復(fù)刻，我們?nèi)匀徊扇鹘y(tǒng)手工的方式?！标愋l(wèi)國(guó)說(shuō)，如今能掌握饾版拱花水印木刻技藝的匠人已是鳳毛麟角。我們和專家小組經(jīng)過(guò)反復(fù)試錯(cuò)，前前后后鉆研近半年時(shí)間，從民間尋找和選拔出一批既有技藝水平又有文化情懷的工匠。如此，《十竹齋箋譜》的復(fù)刻不僅是為了重現(xiàn)藝術(shù)經(jīng)典，也成為了培養(yǎng)領(lǐng)軍的“大國(guó)工匠”的重要途徑，對(duì)寶貴的民間技藝薪火相傳大有裨益。

文化元素與現(xiàn)代元素交織，復(fù)興十竹齋四百年品牌

如果說(shuō)尋訪技師、活化傳承傳統(tǒng)技藝是挑戰(zhàn)復(fù)活藝術(shù)經(jīng)典的基本條件的話，那么激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，則是龐大而系統(tǒng)的時(shí)代命題。在陳衛(wèi)國(guó)看來(lái)，再經(jīng)典的事物，只有走近百姓、融入生活，才能煥發(fā)出蓬勃的生命力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普遍運(yùn)用，手寫的功能逐漸弱化，有些年輕人甚至不知道何為箋譜。在這種情況下，《十竹齋箋譜》如何體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。“單依靠這部書的復(fù)刻，讓人們開始用信紙寫信，是不現(xiàn)實(shí)的。文化元素與現(xiàn)代生活的交織，讓經(jīng)典活起來(lái)，才是《十竹齋箋譜》持續(xù)走下去的不竭動(dòng)力。所以，我們不能僅僅停留在還原復(fù)制的層面，更多要做的是以還原經(jīng)典為根，通過(guò)工藝的恢復(fù)、培養(yǎng)和傳承，使其與當(dāng)代人們的生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?！?/p>

《十竹齋箋譜》中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化元素。比如各種美麗的圖樣，就可以運(yùn)用于服裝、日用器皿的設(shè)計(jì)當(dāng)中。陳衛(wèi)國(guó)講道，十竹齋文物公司已經(jīng)著手參與相關(guān)文化“IP”產(chǎn)品的開發(fā)，2018年的巴黎春季高定秀上，一位法籍華裔設(shè)計(jì)師便采用了箋譜的圖案和紋飾，南京的皋陶、宜興的紫砂等在制作中也融入了箋譜的相關(guān)元素。另外，在《十竹齋箋譜》每一幅箋紙精美畫面的背后，還有很多極具教育意義的經(jīng)典故事和文化典故。為此，我們聯(lián)合南京大學(xué)、南京師范大學(xué)，由學(xué)者和研究人員選取箋譜中具有思想性、教育性的內(nèi)容進(jìn)行解讀，編纂成“箋話”，并翻譯成中、英、日三個(gè)版本，將由人民美術(shù)出版社出版，力圖向世人呈現(xiàn)一部藝術(shù)性和思想性兼具的“最美讀本”?！叭绱藛拘褌鹘y(tǒng)文化之魅，更賦予其現(xiàn)代化之魂，不僅使得原本看似‘高冷’的傳統(tǒng)文化經(jīng)典更具感染力，易于被中國(guó)讀者接受，更讓《十竹齋箋譜》走上了國(guó)際舞臺(tái)，向東南亞、歐洲乃至全世界的人們講述中國(guó)故事，展示中華文化的魅力?！标愋l(wèi)國(guó)指出。

對(duì)于十竹齋今后的發(fā)展規(guī)劃，陳衛(wèi)國(guó)強(qiáng)調(diào)，未來(lái)，我們將以《十竹齋箋譜》復(fù)刻工程和“十竹齋”品牌復(fù)興計(jì)劃實(shí)施為抓手，進(jìn)一步開啟“十竹齋+”產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃，謀劃“十竹齋+教育培訓(xùn)”“十竹齋+藝術(shù)出版”“十竹齋+藝術(shù)拍賣”“十竹齋+藝術(shù)空間”等多種衍生業(yè)態(tài)，形成橫跨文化、科技、金融廣領(lǐng)域的十竹齋藝術(shù)全產(chǎn)業(yè)版圖，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，也讓中華歷史文化的精華走向世界。（光明融媒記者李蕾、實(shí)習(xí)記者李欣）