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在古代，書法與實用是聯(lián)系在一起的。張懷瓘在《書斷》里說：“書者，如也，舒也，著也，記也。 ”“著”即著明萬事，“記”即記往知來。古代的書寫是為了用于文字記錄、信息傳播和相互溝通，奏章、手札、簡牘、碑刻、題跋等都具有實用功能。被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》 ，創(chuàng)作初衷是為了記錄文人修禊吟詩的情景； 《晉祠銘》是為了滿足統(tǒng)治者樹碑立傳、歌功頌德的需要； 《清和帖》 《伯充帖》則是米芾與友人來往所書寫的日常信札……可見歷史上的許多書法經(jīng)典之作，都是在實用中產(chǎn)生的。從前，學(xué)童從識字初始，就開始接受系統(tǒng)的書法教育，將其當(dāng)作一種技能的練習(xí)。在科舉制度確立之后，書法更成為人們?yōu)楣偃胧说囊粔K敲門磚。

直至新文化運動時期，中國的一批知識分子開始要求對漢字進(jìn)行改革，認(rèn)為中國的落后與繁雜的漢字系統(tǒng)有關(guān)，倡導(dǎo)“世界語” ，將漢字拼音化。錢玄同也一度提出“漢字不滅，中國必亡”的口號。在此情況下，書法教育也受到牽連，失去了原有的地位。

20世紀(jì)硬筆在中國普及，并以其使用方便、書寫簡便的特點得到迅速推廣，成為當(dāng)時最實用的書寫工具。以毛筆作為書寫工具的書法逐漸退出了原有的實用領(lǐng)域，依附于毛筆的書法教育也日漸衰落。

隨后計算機引入中國，電子科技得以迅速發(fā)展， “寫”的概念在日常生活中被逐漸淡化，人們開始依賴于鍵盤的拼音輸入，弱化了漢字字形，以致人們對漢字字形的記憶逐漸消減。正如西北師范大學(xué)教授李逸峰所說： “漢字具有獨特的字形之美，這種美只有通過書寫才可能有效地再現(xiàn)出來。淡化了書寫，淡化了字形，書法教育勢必受到影響，書法的審美功能、育人功能必然弱化。 ”在新的時代，書寫的慢速度已然與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏相矛盾，書法這一千百年來承繼有序的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會的擠壓下，其賴以生存的環(huán)境不斷縮小，似乎已顯得無足輕重了。書法退出實用的歷史舞臺，這不僅是一種書寫方式的喪失，更是中國傳統(tǒng)文化與美的流失。

機——新時代書法教育的新嘗試

數(shù)字化時代的到來使傳統(tǒng)的書法受到?jīng)_擊，但我們更應(yīng)看到，挑戰(zhàn)與機遇并存，數(shù)字化作為一種輔助“工具” ，也正在給當(dāng)下的書法教育帶來一些向好的變化。

數(shù)字化的應(yīng)用正滲透到書法公共教育中，改變著書法傳播的模式。書法通過各類展覽、拍賣、媒體與自媒體等傳播方式將影響范圍擴大到世界的各個角落。

故宮的三希堂對于人們來說一直是一個只聞其聲不見其貌的神秘存在，是故宮不對外開放的區(qū)域。三希堂作為乾隆帝的書房，以其儲存的“三希墨寶”而聞名于世。據(jù)記載，乾隆帝喜好書法，曾將他珍愛的三件稀世名帖——王羲之的《快雪時晴帖》 、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》收藏于此。然而由于文物保護等原因，故宮對外開放后，人們還是不能見到三希堂的廬山真面目。2016年9月，“走進(jìn)養(yǎng)心殿”展覽在首都博物館開展，展覽按1：1的比例復(fù)原了三希堂的格局，讓觀眾們近距離地見識到了三希堂的真容。但是，這種1： 1的復(fù)制耗費時間、金錢和人力，成本高昂。

然而，在故宮端門數(shù)字館中的三希堂卻是另外一番景象。在數(shù)字館的三希堂區(qū)域，三希堂的原狀以沉浸式的立體虛擬環(huán)境展現(xiàn)，數(shù)字三希堂不再像首博的展覽一樣只能隔著玻璃板參觀，相反，人們可以在這個虛擬的建筑空間中隨心漫步，欣賞書房中按原樣放置的各類擺件、書法和繪畫，使“三希堂”不再只是一個簡單的名詞，更成為古代文化的縮影，讓參觀者遨游于藝術(shù)的時空，真切地感受古代藝術(shù)之美。這是歷史文物走向數(shù)字化的一次探索，以聲、光、電的數(shù)字化形式將故宮塵封的珍貴文物以鮮活的形象呈現(xiàn)出來。數(shù)字化的應(yīng)用不僅節(jié)約了成本，更改變了人與歷史文物“時空相隔”的現(xiàn)狀。

數(shù)字化還將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與中小學(xué)漢字基礎(chǔ)教育相結(jié)合，改變著傳統(tǒng)的教育模式。位于中華世紀(jì)壇的漢字體驗館是一個將漢字與科技巧妙結(jié)合的主題樂園。體驗館以孩子的視角策劃主題，讓孩子們在體驗中探索漢字的歷史、發(fā)現(xiàn)漢字之美，進(jìn)而熱愛漢字、熱衷寫字。這種體驗式的學(xué)習(xí)一改傳統(tǒng)的照本宣科的教育模式，寓教于樂，讓孩子們從被動的接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的探索學(xué)習(xí)，深化了孩子們對中國漢字的認(rèn)知與體驗。

數(shù)字化時代為書法教育帶來的另一益處是使范本的獲取更為便捷，書法教育沒有理由漠視技術(shù)的發(fā)展。北京師范大學(xué)書法系教授鄧寶劍說：“趙孟頫曾言‘昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世’ 。古人之專心固可欽佩，而難以獲得范本的無奈也不可不知。影印技術(shù)的出現(xiàn)讓書法學(xué)習(xí)的格局煥然一新，而數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展則讓書法學(xué)習(xí)獲得了更大的方便。技術(shù)的發(fā)展讓我們和經(jīng)典法帖更容易靠近了。 ”古人學(xué)習(xí)書法，主要通過碑刻、刻帖的拓本，名家真跡難得一見。而今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，書法高清圖像資源庫和字體檢索數(shù)據(jù)庫等數(shù)字化的應(yīng)用正逐漸成為廣大書法家及書法愛好者學(xué)習(xí)、研究、傳播的主要工具，讓書法學(xué)習(xí)獲得了更大的便利。數(shù)字化技術(shù)支持下的電腦和互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)成果的出現(xiàn)，開闊了人們的書法視野，豐富了書法文化的傳承方式，為書法教育的發(fā)展提供了巨大的空間。

轉(zhuǎn)——服務(wù)當(dāng)下　傳承文化

從古人習(xí)書時的“澄神靜慮、端正己容、秉筆思生” ，到今人以敲擊鍵盤來加速書寫，數(shù)字化時代的我們被快節(jié)奏的生活所束縛，人們逐漸遠(yuǎn)離了大自然和本真的生命狀態(tài)。

近年來，國家大力發(fā)展書法教育，書法走進(jìn)了尋常百姓的家中，成為屬于大眾的藝術(shù)。書法教育的普及，恰逢其時地給人們在勞碌的工作之余提供美之享受、文化之熏陶。“數(shù)字化時代的書法教育，其主要功能不能只是單純地教授技能，更重要的是通過書法教育完成對心性和人格的塑造。書法教育應(yīng)致力于民族文化的復(fù)興與國民精神的重建，發(fā)揮出在人民美育和文化傳承方面的重要作用。 ”華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授崔樹強在談到當(dāng)下的書法教育時曾這樣說。

書法本身所具備的美是多方面的，從點畫到線條，從形式到內(nèi)容，從筆法到墨法，從情感到神采，都可以窺見書法美的博大精深。中國書法表現(xiàn)的是書法家的審美情趣，古代書論中對“媚”與“丑”“拙”與“巧”“雅”與“俗”的討論無不體現(xiàn)著古人對書法審美的追求。普及書法教育，能讓人們在領(lǐng)悟書法點畫美的同時，感受漢字的審美意境，在完全自由的形式里，在輕松愉悅的審美享受中得到啟迪、受到教化，進(jìn)而體會“知白守黑，計白當(dāng)黑，以虛觀實，虛實相生”的人生哲學(xué)。

榮格曾說：“一切文化最終都沉淀為人格。文化是集體人格的表現(xiàn)形態(tài)。 ”書法以文字為載體，承載著中華民族的集體智慧，體現(xiàn)著中國人的“生命情調(diào)”與“文化精神” 。因此，書法教育對于中國人而言，不僅是一種審美的教育，更是一種精神的陶冶、人格的塑造，是一個由美而求真、陶冶性情的過程。劉熙載在《藝概》中說：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。 ”書法與人的內(nèi)在生命精神血脈相連，是“中國靈魂特有的園地” ，塑造著中國人的修養(yǎng)、氣質(zhì)與人格。“對于技術(shù)的發(fā)展，既無需拒絕它，也不要過分依賴它。孫過庭說‘得時不如得器，得器不如得志’ ，無論是傳承書法藝術(shù)，還是傳承中國文化，人的‘志’畢竟是第一要義。 ”鄧寶劍說，“書法教育對于美育和文化傳承的重要性不容小覷。書法是最具民族特性的藝術(shù)形式，也是把人引入諸多文化領(lǐng)域的門徑。由習(xí)書而識文、閱史，乃至啟迪智慧、涵養(yǎng)心性，其價值所在非止一端。 ”

書法當(dāng)隨時代。需知，數(shù)字化時代的到來并不是洪水猛獸，傳統(tǒng)的書法教育也并不是諾亞方舟。中華五千年文明得以流傳有序地傳承下來，正是借助了歷代先人對于文字的記錄，印刷術(shù)作為我國“四大發(fā)明”之一，為中國古代文化的傳承提供了更加便捷的方式。時至今日，信息技術(shù)的發(fā)展更是書法文化發(fā)展的可用之器、可乘之機。如何化當(dāng)下的危機為新時代的機遇，利用好數(shù)字化這一“利器” ，取得新的發(fā)展，是目前書法教育應(yīng)思考的首要問題。繼承傳統(tǒng)，振興文化，書法教育仍然任重而道遠(yuǎn)。