劉居時，原籍廣東肇慶，現(xiàn)任上海市趙樸初研究會副秘書長、廈門禪心書畫院院長、亞細亞美術(shù)家協(xié)會會員、上海香梅畫苑畫師、國家一級美術(shù)師。

自青少年時代起，就在嶺南派繪畫大師關(guān)山月、黎雄才的耳提面命下學習中國畫藝術(shù)，尤以水墨人物畫見長。十多年前，劉居時移居上海；在海派書畫的發(fā)源地，他轉(zhuǎn)益多師，遍訪海上名家程十發(fā)等大師，繪藝益進，成為當代兼融嶺南與海上畫派藝術(shù)精粹的書畫藝術(shù)家。

在中國近現(xiàn)代美術(shù)史上，海上畫派與嶺南畫派，有不少相似和相通之處。它們先后誕生于十九世紀下半葉和二十世紀初葉，都帶有一定的地域性。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，廣州和上海同時成為“五口通商”的口岸城市，成為當時封閉的中國社會櫛沐歐風美雨的前沿城市；在東西方兩種截然不同的文化激烈撞擊和融合之下，它們都以巨大的包容性，兼收并蓄外來文化的合理因素。無論海上畫派還是嶺南畫派，都在融合古今的前提下，倡導藝術(shù)革命，重視吸收西洋和日本繪畫的合理因子。

同時，“五口通商”使廣州、上海的商業(yè)日趨繁榮，商人逐漸成為藝術(shù)品市場的消費主流。海上畫派與嶺南畫派的兼收并蓄，還體現(xiàn)在它們都在不同程度上表現(xiàn)出對民間藝術(shù)和世俗題材所擁有的包容性，以適應(yīng)和迎合商業(yè)社會對藝術(shù)品的市場需求。

海上畫派“海納百川”的包容心態(tài)與嶺南畫派“折衷中西”的藝術(shù)理念，在兼收并蓄異質(zhì)文化，實行“拿來主義”、為我所用等方面不謀而合。近現(xiàn)代美術(shù)史上不乏海上畫派錢慧安等大師的藝術(shù)，穿越地域覊勒，從創(chuàng)作技法和藝術(shù)技巧上影響嶺南畫家的先例；也不乏嶺南畫派名家黃幻吾長期蒞滬鬻畫授徒的先例。

劉居時創(chuàng)作的水墨人物畫作品，在表現(xiàn)形式上決破了嶺南畫派自居亷以來相沿成習的技法與技巧的覊勒，兼融海派人物畫巨擘任伯年、錢慧安兼工帶寫的縱恣筆意，間參明代陳老蓮線條流暢飛揚的飄逸高雋，形成自己獨特的藝術(shù)風貌。他筆下的人物畫，線條或轉(zhuǎn)折有情，或清圓細勁，在水墨暈染、敷彩勾勒等方面都作了不懈的探索和開掘。

劉居時擅長創(chuàng)作主題性繪畫，近年來先后為故鄉(xiāng)廣東肇慶創(chuàng)作了30幅以包公廉政為題材的12尺整張宣紙的巨幅歷史繪畫，已由包公博物館作永久性的收藏和陳列；為廣東德慶龍母傳說繪制的86幀12尺整張巨幅創(chuàng)世紀神話故事，已被當?shù)匦麄鞑块T印制成傳布孝道文化的精美畫冊；配合電影《禪宗：六祖慧能》，為佛教祖庭廣東南華寺焚香沐手敬繪的60幅禪宗六祖慧能法師修行故事的巨幅繪畫近日也將在滬粵等地巡回展出。

劉居時塑造的包公形象，剛正不阿，廉潔奉公，鐵面無私，一身正氣；而其筆下的巾幗英雄——龍母形象則匡扶正義，揚善懲惡，治理水患，普濟蒼生；無論是歷史人物包公、慧能，還是龍母傳說的創(chuàng)世紀神話，都凝固著一種東方文化的精神。劉居時創(chuàng)作的的主題性水墨人物畫，追求重大題材的歷史命題，追求畫面篇幅的恢宏氣勢，具有史詩般的壯闊場景；表達的不僅僅是歷史故事的敘事性和歷史畫面的還原性，而是畫面背后那更為深沉的歷史內(nèi)涵。畫面彌漫著濃郁的歷史邃遠之感，透過被創(chuàng)世紀神話和歷史傳說那神秘奧賾所籠罩的畫面表層，觀眾似乎能觸摸到屬于過去歲月的那種悠遠的歷史風霜和歷史積淀。

除了創(chuàng)作主題性繪畫作品以外，劉居時還擅長于創(chuàng)作傳統(tǒng)題材與歷史人物的繪畫作品；如他創(chuàng)作的《竹林七賢圖》、《蘇東坡夜游赤壁圖》和釋道人物等。畫家從事歷史題材的人物畫創(chuàng)作，往往能見出畫家堅實的筆墨功底；同時也考驗畫家能否在回歸歷史的同時，不斷探索新的繪畫語言。面對氣勢恢宏的歷史圖卷，劉居時無論對畫面布局，抑或是對人物造型與精神面貌的描摹與刻畫，都能自出機杼，獨具匠心。

他筆下的歷史人物，臉相五官刻畫準確、精煉，追求一種“靈秀韶韻”之致；注重于對人物主體內(nèi)在的情感、意志的體驗與描繪。除認真刻畫人物的面部特征、聲情笑貌外，對人物手足、軀體的描摹也十分認真，并注意到人物的體態(tài)、身姿與身份、性格方面的密切關(guān)系。畫家巧妙地擷取了表現(xiàn)這一情節(jié)最有概括力的人物神態(tài)、典型表情、衣冠服飾、歷史環(huán)境和特定的細節(jié)，并巧妙地調(diào)動了歷史人物在空間位置上的變化，讓讀者通過有限的畫面形象，展開豐富的聯(lián)想，體味畫面以外的深層次文化內(nèi)涵。如在《竹林七賢圖》中，畫家以率性而放縱的筆墨，表現(xiàn)“竹林七賢”那種“無適俗韻”的情致，除借助人物的坐姿和執(zhí)卷吟哦的情狀外，舉凡人物的意緒、思致等，無不從眼神和眉宇間的細微表情中流露出來。再如他筆下的彌陀佛，以夸張的造型把彌陀佛膨脝的體態(tài)和欣懌無虞的面容，聲情并茂地描摹出來，著力于刻畫彌陀佛恝然的笑貌和豪爽坦蕩的天性，十分符合當下社會世俗的審美意趣。

劉居時以嫻熟的繪畫技巧，把訴諸文學想象的文字形象轉(zhuǎn)化為畫面上的視覺形象；在獲得高超的造型能力的同時，也深入地把握了筆墨功夫。他深究人物畫的各種筆法和墨法，醉心于傳統(tǒng)筆墨程式的探求；畫面上渾茫的筆墨、奇幻的意象，雄俊中透析出深秀。他恪遵嶺南畫派“折衷中西”的繪畫傳統(tǒng)，強調(diào)黑白色的變化在畫面上形成的光感，畫出蒼潤的韻味。作品以樸茂、沉酣、構(gòu)圖飽滿見長，在水墨構(gòu)成的藝術(shù)空間中，回蕩著濃郁的歷史氛圍。

在畫風和藝術(shù)旨趣方面，劉居時更偏重于精勻中的“疏淡”，通過以墨骨、墨暈為主的表現(xiàn)，旨在創(chuàng)造一種具有文人氣息、文人意趣的人物畫；把韻味與意趣融合起來，使筆墨性的抽象韻致與描寫性的具體意趣統(tǒng)一在畫面上。

劉居時在當下水墨畫的繪畫語境中，通過融合嶺南與海上畫派人物畫筆墨的精粹，以開放的藝術(shù)胸襟，兼收并蓄，折中中西；成功地運用十分凝練的筆墨語言，借鑒東瀛和西洋繪畫技法的合理因子，通過傳統(tǒng)題材和歷史人物，塑造出一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，以氣勢恢宏的歷史圖卷，概括出超邁于形象與畫面之外的內(nèi)容；從而把水墨人物畫的主題性創(chuàng)作推向了一個新的峰巒。

劉居時簡介

劉居時，1970年生于廣東端州，少時即承家學，癡沉丹青；稍長又得以師承嶺南派巨匠關(guān)山月，黎雄才，困勉下學，日就月將，自習諸家妙法，博覽智典，終有所成。年方十七，便舉行個人畫展，雛鳳新鳴，清脆響亮；壯年黔突暖席，登界游方，足跡踏遍大江南北，廣交良師益友，高僧大德，于禪畫兩道更是彩筆生花。其間遍訪六祖足跡，對于曹溪禪門業(yè)已心向往之。

2015年，劉居時故地重游，再尋六祖足跡。處梵宇琳宮之中，天地山水之間，他為六祖弘法堅忍不拔，造福眾生所深深打動，于南華寺發(fā)下宏愿創(chuàng)作以六祖大師為主題的系列畫作。歷經(jīng)三年，大功畢成。他畫筆下的六祖故事造型生動，意趣叢生，足見功力。而早在此前，他曾創(chuàng)作的龍母系列，包公系列以及各類佛教人物的畫作，也早已得到畫界，佛教界，文化界之充分認可，在上海，安徽，廣東等多地展出。這次能夠完成六祖故事的創(chuàng)作，亦是因緣際會之下的壯善之舉，是他想以此廣結(jié)善緣，親近善知識，為弘揚禪宗文化做出努力和貢獻的證明，并將以之為勉勵，在今后于畫禪兩道有所廣益，更添碩果。（圖文 吳大明 李永生）