一個(gè)月前，因?yàn)橐咔椤罢痹诩依锏娜~小文，接到全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)駐會(huì)副主任劉曉冰打來(lái)的電話：委員移動(dòng)履職平臺(tái)上開(kāi)辟了“防控疫情讀書會(huì)”，你看了嗎？平時(shí)就頗愛(ài)讀書的葉小文大喜，趕忙上線“潛水”，果然熱鬧非凡，禁不住參與其中。

如今接受本報(bào)記者采訪的葉小文，早就從“潛水”轉(zhuǎn)為“下水”，并且成為“資深”書友，對(duì)委員讀書活動(dòng)欲罷不能，“王陽(yáng)明常以‘食而能化，化而能食’之喻談讀書。政協(xié)委員的‘讀書會(huì)’，功在線下認(rèn)真‘讀’，妙在線上來(lái)相‘會(huì)’，與書友討論、切磋乃至‘頭腦風(fēng)暴’，以防‘食而不化’，可以說(shuō)，政協(xié)委員就是一個(gè)讀書‘食而能化，化而能食’的會(huì)?！?/p>

經(jīng)常參加“線上”“線下”讀書活動(dòng)，葉小文常拍著大腿直呼“痛快”。他說(shuō)，何為“精彩”？看似博覽群書，實(shí)在“消化”“讀薄”；看似“發(fā)散”思維，實(shí)在“聚焦”議政；看似信手拈來(lái)，實(shí)在辛苦鉆研。一個(gè)觀點(diǎn)，能引你思考。一個(gè)見(jiàn)解，能給你啟迪。一條咨政建言，能讓你感嘆不已，此事不辦，還待何時(shí)？一句中肯之言，能讓你拍案叫絕，此話不聽(tīng)，勿謂言之不預(yù)也！一個(gè)戰(zhàn)略思考，能讓你嘆為觀止，還真是天外有天,真不能“占糊涂便宜，吃糊涂虧”。非典走了，新冠又來(lái)，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，怎求“事不過(guò)三”？線上線下，多少深入思考。日日翻新，多少金玉良言。這個(gè)讀書會(huì)，是何等精彩，乃“政協(xié)委員讀書的精彩，精彩讀書的政協(xié)委員”。

讀書，得書中智慧是為了觀照當(dāng)下。在百年未有之大變局以及疫情突襲的這個(gè)“當(dāng)下”，如何防范風(fēng)險(xiǎn)？

“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！比~小文引用《矛盾論》里的經(jīng)典語(yǔ)錄說(shuō)道，我們今天最大的“內(nèi)因”，莫過(guò)于中國(guó)14億人要站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。借《生命的法則》一書揭示的規(guī)律的話來(lái)說(shuō)，這可是個(gè)需要通過(guò)若干調(diào)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的、巨大無(wú)比的“生命的穩(wěn)態(tài)”工程。

葉小文認(rèn)為，站起來(lái)，道理清楚得很，民族要獨(dú)立，人民要解放，新中國(guó)已如日東升。無(wú)須贅言。強(qiáng)起來(lái)，道理明確得很，中國(guó)在世界上永不稱霸，始終致力于建設(shè)人類命運(yùn)共同體。因?yàn)橹袊?guó)式的大度是一種“開(kāi)放”。開(kāi)放往往意味著多樣化以及對(duì)多樣價(jià)值的尊重，這與堅(jiān)持中國(guó)特色并不矛盾。讀懂中國(guó)文化和當(dāng)代實(shí)踐，就能讀懂中國(guó)特色。“富起來(lái)，同樣早成共識(shí)，但其實(shí)這個(gè)作為‘變化根據(jù)’的‘內(nèi)因’之中，還有若干問(wèn)題值得深究。”

富起來(lái)，就要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都追求利潤(rùn)最大化，由此演出了一部部市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的活劇，優(yōu)勝劣汰，效率大增。但追求利潤(rùn)難免導(dǎo)致金錢至上，甚至出現(xiàn)把精神、信仰物化，把誠(chéng)信、道德拋棄的傾向。面對(duì)利潤(rùn)這個(gè)“聚寶盆”，手持利益這把“雙刃劍”，身處市場(chǎng)這個(gè)逐利場(chǎng)，同居社會(huì)這個(gè)共同體，如何堅(jiān)守倫理底線，明晰道德邊界，有所為，有所不為？如何把經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與道德追求、把物質(zhì)財(cái)富與精神境界成功結(jié)合起來(lái)？一句話，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中保持有效的道德調(diào)節(jié)？這就是葉小文口中值得“深究”的問(wèn)題，而這些問(wèn)題歷來(lái)都是難題。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》之外，還寫下了《道德情操論》，而且后一本書他費(fèi)的力氣更多，改了多少稿，至死還在不斷琢磨。如果說(shuō)《國(guó)富論》探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，那么《道德情操論》就在探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)基礎(chǔ)?！八姑艿恼撌?，實(shí)際上觸及了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德調(diào)節(jié)的‘二律背反’問(wèn)題，但他無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。馬克斯·韋伯試圖解決這個(gè)問(wèn)題，他的晦澀難懂的《新教倫理與資本主義精神》一書，被哈佛大學(xué)百名教授奉為經(jīng)典，但他提出了涉及‘富起來(lái)’的‘終極問(wèn)題’：為什么富起來(lái)，靠什么富起來(lái)，怎么富起來(lái)，富起來(lái)怎么辦？但他其實(shí)也回答不了、解決不了這些問(wèn)題?！比~小文坦言，在整個(gè)人類歷史的這個(gè)階段，這是一個(gè)共同的難題。

“因此我們14億人‘富起來(lái)’的過(guò)程，是不是也涉及這些問(wèn)題？”在葉小文看來(lái)，我們靠什么來(lái)回答和解決有關(guān)“富起來(lái)”的這些既是“終極”，更是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,這才是我們?cè)趥ゴ髲?fù)興中需要加以深刻認(rèn)識(shí)與解決的風(fēng)險(xiǎn)之一。而這，這是葉小文期待在讀書與相互切磋活動(dòng)中，得到更多智慧與啟發(fā)的重要問(wèn)題。