現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著深厚的歷史傳統(tǒng)，近年來，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)和創(chuàng)新的探討，出現(xiàn)在各個(gè)場(chǎng)域，如文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)管理、文學(xué)編輯等。近日，由十月文學(xué)院、北京十月文藝出版社主辦的“對(duì)話十月簽約作家——新現(xiàn)實(shí)主義與文學(xué)形式創(chuàng)新”活動(dòng)在十月文學(xué)院舉行。參與本次對(duì)話的嘉賓有“第二屆十月簽約作家”代表范穩(wěn)、東西、弋舟、張楚、石一楓，主持人為十月文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、詩(shī)人呂約。作家們暢談對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中新現(xiàn)實(shí)主義的看法，并從自身創(chuàng)作出發(fā)，探討了如何通過文學(xué)形式的創(chuàng)新豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

現(xiàn)實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，人類的生存狀態(tài)時(shí)刻面臨著巨變，當(dāng)代文學(xué)如何通過自我的發(fā)展和革新把握當(dāng)下的生活之新、時(shí)代之新？“新現(xiàn)實(shí)主義”的提出便是為了回應(yīng)這些文學(xué)創(chuàng)作中的新問題，而新現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代的一個(gè)發(fā)展和革新。

每一個(gè)成熟作家在創(chuàng)作的時(shí)候，都會(huì)去試著拓展點(diǎn)什么，全國(guó)政協(xié)委員、云南省作家協(xié)會(huì)主席范穩(wěn)在創(chuàng)作中“會(huì)試著把人們對(duì)形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格的期望值再提升一下”。但相較于此，他更愿意通過經(jīng)歷一種全新的生活方式，和他所目及所理解的多樣文化形態(tài)、民族歷史，去呈現(xiàn)對(duì)生活的新鮮發(fā)現(xiàn)。

廣西作家協(xié)會(huì)主席東西提到了當(dāng)今社會(huì)信息量增大對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫作的影響，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)信息量如此之大，相較起來作家就非常弱小，“我們?cè)絹砀杏X到盲人摸象絕對(duì)不是一個(gè)諷刺的寓意，它就是一個(gè)真實(shí)的事實(shí)?！彼硎救绻粋€(gè)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)“盲人摸象”，能把摸到的那部分清楚地寫出來，就已經(jīng)是很好的現(xiàn)實(shí)主義寫作者。作家石一楓則提出了一種焦慮，即我們到底怎么捕捉這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)？怎么能寫出新的現(xiàn)實(shí)？他感到了一種“不足夠”，“我們經(jīng)常說托爾斯泰或者巴爾扎克留下的豐富遺產(chǎn)，能夠告訴我們那個(gè)時(shí)代是什么樣子，景物描寫、場(chǎng)面描寫非常細(xì)，但是我們今天如果像他們那樣僅僅寫出現(xiàn)實(shí)是這個(gè)樣子，好像也覺得不夠?！?/p>

“我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解不應(yīng)該是封閉的。對(duì)于新現(xiàn)實(shí)主義，歸根到底，‘新’只是一個(gè)定語(yǔ)，主體還是現(xiàn)實(shí)主義?！弊骷覐埑f。

文學(xué)與現(xiàn)實(shí)可以對(duì)話，現(xiàn)實(shí)主義之所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)檫@種對(duì)對(duì)話和互相溝通的要求是永恒的。對(duì)于作家來說，面臨著如何通過文學(xué)形式的創(chuàng)新去豐富和發(fā)展傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的問題。東西分享了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，“我寫《沒有語(yǔ)言的生活》，一個(gè)盲人、一個(gè)聾人、一個(gè)啞巴生活在一個(gè)家庭，我就想，如果王朔先生在北京這個(gè)地方，他就不會(huì)寫這樣的小說。為什么？他在北京的那些人物都是很會(huì)說話，滔滔不絕，他站在北京的角度看廣西，他的人物塑造肯定跟我不一樣，我在極其封閉的地方，我覺得聽不見、看不到、說不出，這就是我要寫沒有你的生活，這種形式同樣是發(fā)自內(nèi)心。”

弋舟結(jié)合自己出版的一系列作品《丙申故事集》《丁酉故事集》《庚子故事集》指出，一個(gè)小說家的時(shí)間觀，約等于它的文學(xué)性，用中國(guó)的天干地支的紀(jì)年方式給作品命名的時(shí)候，便從一個(gè)頑固的西方的時(shí)間觀念逐漸調(diào)整成為一個(gè)中國(guó)人的世界觀。這種形式上的設(shè)計(jì)會(huì)作用在作品當(dāng)中，盡管描述的是極其現(xiàn)代的事，但是內(nèi)在肯定已經(jīng)發(fā)生了變化。

石一楓比較在意讀者閱讀的效果，他希望小說的形式不要對(duì)讀者閱讀造成困難，盡量讓讀者閱讀成本低一點(diǎn)，意外收獲多一點(diǎn)。而為了達(dá)到讀者容易閱讀的效果，作家反而要花費(fèi)更大更多的心力。