新中國(guó)成立后，中國(guó)人編寫(xiě)西方哲學(xué)史的歷史最早可追溯到洪謙、任華、汪子嵩、張世英、陳修齋等執(zhí)筆的《哲學(xué)史簡(jiǎn)編》（人民出版社1957年版）。之后是陳修齋、楊祖陶編寫(xiě)的《歐洲哲學(xué)史》（湖北人民出版社1983年版），全增嘏主編的《西方哲學(xué)史》（上海人民出版社1985年版），苗力田、李毓章主編的《西方哲學(xué)史新編》（人民出版社1990年版）以及朱德生和李真、李志逵、冒從虎、于鳳梧等人主編的西方哲學(xué)史。21世紀(jì)以來(lái)，趙敦華、張志偉、鄧曉芒和趙林等編寫(xiě)的幾本西方哲學(xué)史教材影響較大。多卷本的西方哲學(xué)史則以葉秀山、王樹(shù)人主編的8卷本《西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）》（江蘇人民出版社2005年版）和劉放桐、俞吾金主編的10卷本《西方哲學(xué)通史》（人民出版社2008年版）為代表。

通讀以上著作你會(huì)發(fā)現(xiàn)，從事西方哲學(xué)研究的中國(guó)學(xué)者們走出了一條不平凡的學(xué)術(shù)道路：從深受蘇聯(lián)日丹諾夫“哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義兩軍對(duì)陣”定義影響的亦步亦趨，到擯棄蘇聯(lián)教科書(shū)體系后的解放思想、實(shí)事求是，再到既堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)指導(dǎo)西方哲學(xué)史研究又堅(jiān)持學(xué)術(shù)客觀性和嚴(yán)肅性的中國(guó)特色。

人民出版社2020年12月出版的馮俊主編《西方哲學(xué)史》（5卷本），集中了國(guó)內(nèi)西方哲學(xué)研究界20多位學(xué)者如姚介厚、余紀(jì)元、王曉朝、段德智、李秋零等的共同力量，基本體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)當(dāng)前西方哲學(xué)史研究的學(xué)術(shù)進(jìn)展和最新風(fēng)貌。

該套書(shū)分為“古希臘羅馬哲學(xué)”“中世紀(jì)哲學(xué)”“文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)”“啟蒙哲學(xué)”“德國(guó)古典哲學(xué)”六編，共200余萬(wàn)字，力圖用中國(guó)人自己的語(yǔ)言風(fēng)格，以中國(guó)人的思維方式和表達(dá)習(xí)慣來(lái)講述西方哲學(xué)史。

與其他多卷本西方哲學(xué)史偏重做成專深的研究著作不同，該套書(shū)更偏重哲學(xué)史本身，以“大哲學(xué)史”的眼光選取最為重要的哲學(xué)家，將他們放到2500多年的西方哲學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河乃至整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程中考量，為世界西方哲學(xué)史的理論研究和編寫(xiě)工作提供了“中國(guó)方案”。

就編排體例而言，全書(shū)既考慮哲學(xué)史發(fā)展的時(shí)間順序，又更多地從文化形態(tài)上來(lái)看待哲學(xué)，結(jié)合社會(huì)歷史的變遷、人文和宗教的重大變革、科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)步來(lái)分析和把握西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

就內(nèi)容創(chuàng)新而言，對(duì)其他版本哲學(xué)史少有涉及的阿拉伯哲學(xué)、馬勒伯朗士哲學(xué)、維柯哲學(xué)、德國(guó)浪漫主義哲學(xué)設(shè)專章深入研究，如：以阿爾法拉比、阿維納森和阿維洛伊為代表的阿拉伯哲學(xué)，雖存在于阿拉伯世界且主要用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)作，但因其從翻譯和介紹希臘典籍，特別是從翻譯和介紹亞里士多德的著作起步，并對(duì)拉丁哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，具有明顯的西方屬性。

可見(jiàn)，本套書(shū)所定位的“西方”并不完全是一個(gè)地理概念，而主要是從文明的形態(tài)上來(lái)講的。

就古代、近代西方哲學(xué)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代的關(guān)系而言，一方面，對(duì)古代、近代西方哲學(xué)家或哲學(xué)流派的主要著作、主要學(xué)說(shuō)或主要觀點(diǎn)、提出的重要哲學(xué)命題，嘗試結(jié)合它們與同時(shí)代其他哲學(xué)的關(guān)系、對(duì)后續(xù)哲學(xué)的影響、與當(dāng)今哲學(xué)研究和哲學(xué)論證之間的關(guān)系，來(lái)評(píng)價(jià)他們的思想價(jià)值，為發(fā)展當(dāng)今的哲學(xué)服務(wù)；另一方面，又返回到現(xiàn)代性的危機(jī)那里，以現(xiàn)代、后現(xiàn)代的批判精神反思古代、近代西方哲學(xué)，突出其當(dāng)代價(jià)值，區(qū)分什么是西方哲學(xué)中“死”的東西，什么是“活”的靈魂，在某種程度上突破了傳統(tǒng)哲學(xué)史的寫(xiě)法，使得“西方哲學(xué)史”更顯氣韻生動(dòng)。

就中西哲學(xué)關(guān)系而言，堅(jiān)持古為今用、洋為中用的原則，序言部分開(kāi)宗明義地駁斥了黑格爾、德里達(dá)等人宣稱中國(guó)等其他文明只有思想沒(méi)有哲學(xué)的狹隘觀點(diǎn)，正文部分則注重在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上為中西方哲學(xué)的深度融通提供參照系。

綜上所述，這套《西方哲學(xué)史》無(wú)疑是以中國(guó)特色重構(gòu)西方哲學(xué)史，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者的獨(dú)特視角和不同理解，在中西文化的“視界融合”中很好地拓展了西方哲學(xué)的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。（洪瓊）