美育能培養(yǎng)和提高人感受美的能力，鑒賞美的能力，表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，追求人生趣味和理想境界的能力；美育廣泛而深入地影響人的情感、想象、思想、意志和性格，培養(yǎng)高尚情操，為創(chuàng)造一切美好的事物而奮發(fā)向上。

美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。

2018年8月30日，習近平總書記在給中央美術(shù)學院8位老教授回信時專門強調(diào)，美育對塑造美好心靈具有重要作用。美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。缺少美滋養(yǎng)的人生，必然是單調(diào)的、干涸的?？鬃诱J為教育是“興于詩”“立于禮”“成于樂”，其中就包含著對美育的重視。

孔夫子為什么強調(diào)“興于詩，立于禮，成于樂”？

“興于詩”?？鬃印栋速分姓f：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！北砻饕粋€人在國家社會生活中，想要表達自己的思想、待人接物、言辭修身各個方面都應(yīng)當是從學習《詩經(jīng)》開始，只有這樣的感性語言認識，才會有“美”的感受，才能“繪事后素”，立德修身。今天我們用“中國夢”來激勵人心，一定意義上說就是全民族的“興于詩”。

“立于禮”?！抖Y》即是社會的規(guī)則、儀式、制度?！墩撜Z》說：“不學禮，無以立”。學禮守禮，從具體的感性認識提升到理性認識，嚴格地遵守禮的規(guī)定，才能克己復禮，以正其身，是為立也。今天我們加強制度建設(shè)、強調(diào)制度自信，一定意義上說也就是新時代的“立于禮”。

“成于樂”。子曰：“人而不仁，如樂何”，孔子認為，如果一個人為人不仁，那么他所演奏的音樂也將不會是令人愉悅的。更重要的是，《樂》本無經(jīng)，而在于人的創(chuàng)造，是建立在《詩》的感性和《禮》的理性基礎(chǔ)之上的升華，是二者相互融合于“人”和“仁”的產(chǎn)物?！芭d于詩”“立于禮”當然重要，但“成”卻在于“樂”。在今天看來，“樂”不僅是音樂之“樂”，快樂之“樂”，而是在道德的普遍高尚，活力的競相迸發(fā)，精神的昂揚向上，人民對美好生活的追求中不斷實現(xiàn)的，“安得天下盡歡顏”之“樂”。

人類對美育的認知是共通的。德國哲學家席勒說，“真正美麗的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。”他極力主張通過美育來培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。席勒指出，“感性沖動”和“理性沖動”都是人的天性，完美的人性應(yīng)當是二者的和諧統(tǒng)一，只不過在近代工業(yè)社會中，人性被分裂開了。因此，他認為，需要有第三種沖動即“游戲沖動”作為橋梁，將二者有機統(tǒng)一起來。因為“游戲沖動”是人的一種自由自覺的活動，它既可以克服“感性沖動”從自然的必要性方面強加給人的限制；又可以克服“理性沖動”從道德的必要性方面強加給人的限制，使人具有真正完美的人性。當然，席勒在這里所說的“游戲”并不是指現(xiàn)實生活中的游戲，而是指與強迫相對立的一種自由自覺的活動，是一種審美的游戲或藝術(shù)的游戲。

現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，難得有須臾安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化。當對物質(zhì)生活的追求超越了精神生活，人們就會迷失前進的方向。如果說文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化空虛就是更嚴重、更危險、更沉重的空虛。

古今中外，先賢們對于美育的思考從未止步，這些思想結(jié)晶在今天仍具有現(xiàn)實意義。我們正在大踏步邁向現(xiàn)代化，尤其需要加強美育。美育能培養(yǎng)和提高人感受美的能力，鑒賞美的能力，表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，追求人生趣味和理想境界的能力；美育廣泛而深入地影響人的情感、想象、思想、意志和性格，培養(yǎng)高尚情操，為創(chuàng)造一切美好的事物而奮發(fā)向上。社會主義文化大發(fā)展大繁榮來自民間、來自大變革的時代，來自全民族精神的激情與蕩漾，偉大的民族，必然創(chuàng)造出壯麗的史詩。

（作者系全國政協(xié)文化文史和學習委員會副主任）