習近平總書記說，“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準確，戰(zhàn)略上謀劃得科學，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望?！笨v覽世界百年未有之大變局，中華民族在實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程中，要判斷、要謀劃、要贏得的一個重大戰(zhàn)略問題，是肩負起迎接新文明復(fù)興、促進新人文主義的時代使命。

中國堅持和平發(fā)展。湯因比在比較世界各種文明的發(fā)展后指出，中國傳統(tǒng)上一直是一個大而不霸的國家。羅素說，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！边@種“獨特思維方法”就是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。當代中國既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。中國走和平發(fā)展道路，不是為了說服誰、取悅誰、安慰誰，而是基于自己的基本國情和文化傳統(tǒng)，基于自己國家的根本利益和長遠利益，必須堅定不移的戰(zhàn)略抉擇。

中國堅持和平發(fā)展，就要自覺地承擔其迎接人類新文明復(fù)興、促進新人文主義的歷史使命。

當前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，最突出的特征是充滿不確定性，世界處在大變革的時代，動蕩幾乎涉及各個領(lǐng)域，構(gòu)成歷史發(fā)展的大趨勢：

新冠肺炎疫情的不確定性——2022年大概率還是和疫情抗爭的一年；

全球經(jīng)濟走勢的不確定性——世界經(jīng)濟脆弱復(fù)蘇，面臨的不確定性和不穩(wěn)定性仍然較大，基于當前情況綜合研判，全球經(jīng)濟全面恢復(fù)疫情前水平尚需時日；

全球地緣政治的不確定性——當前地緣政治緊張狀況，正處于冷戰(zhàn)結(jié)束后的危機聚焦時段；

全球氣候變化政策協(xié)調(diào)的不確定性——當前國際應(yīng)對氣候變化合作出現(xiàn)一些變化，最重要的變化就是美國采取單邊主義措施，可能對全球經(jīng)濟體系造成很大影響，這對采取應(yīng)對氣候變化措施的很多產(chǎn)業(yè)都會產(chǎn)生不確定性的影響；

全球治理體系調(diào)整存在不確定性——當前全球治理體系正步入調(diào)整變革期，第二次世界大戰(zhàn)后形成的全球治理體系日益暴露出諸多弊病，深陷全球治理“赤字”……

最大的不確定性，如美國著名智庫——大西洋理事會首席執(zhí)行官最近發(fā)表的一篇文章所說，新的一年美國將何去何從？究竟要作為還是不作為？到底是確定還是不確定？這一切，就像面臨著一個解不開、理還亂的“戈爾迪之結(jié)”。

戈爾迪是古希臘神話傳說中小亞細亞弗里基亞的國王，他在自己以前用過的一輛牛車上打了個分辨不出頭尾的復(fù)雜結(jié)子，并把它放在宙斯的神廟里。神示說能解開此結(jié)的人將能統(tǒng)治亞洲。戈爾迪之結(jié)常被喻作纏繞不已、難以理清的問題。美國繼續(xù)做統(tǒng)治世界的美夢，特別對可能妨礙其實現(xiàn)美夢的力量極力打壓，在自己的“牛車上打了個分辨不出頭尾的復(fù)雜結(jié)子”。“宙斯的神示”其實還有話沒說完：繼續(xù)糾纏在這個結(jié)子中吧，總有一天“戈爾迪之結(jié)”會成為纏住你脖子的絞索！

大西洋理事會首席執(zhí)行官感嘆，“在冷戰(zhàn)結(jié)束后的30年里，沒有哪位美國總統(tǒng)在進入新的一年時，面對如此巨大的地緣政治和國內(nèi)政治的不確定性。它們交織在一起，就像一個‘戈爾迪之結(jié)’，只有大膽的行動才能將這個難題解開?！闭垎枺绹按竽懙男袆印?，是打算放棄霸權(quán)，鉆出套子嗎？顯然不是。那是什么？

普遍性即寓于特殊性之中，共性即寓于個性之中，確定性即寓于不確定性之中。今天的美國，究竟要以什么樣的“大膽的行動”繼續(xù)逆歷史潮流而動，最終走向自己的“確定性”的歸宿？

風物長宜放眼量。面對百年未有之大變局，我們要善于以大歷史觀環(huán)顧世界。以往，決定國際秩序的主要因素是大國主導(dǎo)，甚至是霸權(quán)；如今，基于大國主導(dǎo)的國際秩序正在發(fā)生變化，隨著多極化格局的形成，國際關(guān)系范式正在走向基于“命運共同體”的新秩序。命運共同體就是“共享的未來”，這是一種思想理念，也就是以中國倡議的“共享的未來”為引領(lǐng)思想，來構(gòu)建一種新的世界秩序，給人類社會發(fā)展帶來新的和平與穩(wěn)定。

人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚其積極成果又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強調(diào)作為個體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟，也造就了極端膨脹的個人。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復(fù)興，要建造和諧的人，構(gòu)建人類命運共同體。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對其過分的運用有所克制。

當西方文明以霸權(quán)的形式推行其價值觀的時候，我們需要新型的人與社會的關(guān)系；當傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機的時候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當西方文明過分強調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的進程中，我們要高舉起迎接新文明復(fù)興、促進人類命運共同體的大旗，把握住新人文主義的話語權(quán)，使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史，為推動人類可持續(xù)發(fā)展做出積極貢獻。同時，也為中華民族贏得和延長實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略機遇期。

（作者葉小文系全國政協(xié)文化文史和學習委員會副主任，戚建國系全國政協(xié)提案委員會副主任）