音樂是靈動(dòng)的哲學(xué)，哲學(xué)是活著的靈魂?？追蜃又v“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，一生受益，一路如歌。

哲學(xué)，馬克思稱“它是文明的活的靈魂”。

曾幾何時(shí)，“哲學(xué)”一度變成令人陌生和討厭的字眼。隨著十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨和人民的艱苦努力，在指導(dǎo)思想上完成了撥亂反正的艱巨任務(wù)，哲學(xué)才隨之得到解放，洗刷掉抹在身上的污穢，恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的本來(lái)面目，以它不朽的生命和燦爛的光華，日益吸引著廣大青年。

但是，與其說(shuō)哲學(xué)吸引青年，不如說(shuō)青年們自己在尋找哲學(xué)。這里有著更為深刻的原因。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，在長(zhǎng)期動(dòng)亂的陣痛中，必然孕育著、產(chǎn)生著思考的一代，奮起的一代，這是歷史的必然。

正如恩格斯所說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。”我們由于繼承了共產(chǎn)主義事業(yè)的先驅(qū)者——馬克思、恩格斯、列寧的思想成果，并使之與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并且在我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐中繼續(xù)把馬克思主義哲學(xué)推向前進(jìn)，因此我們完全可以當(dāng)之無(wú)愧地在哲學(xué)上演奏第一提琴，奏出時(shí)代的華麗樂章。

如此說(shuō)，并不是反對(duì)青年們?nèi)ケ容^、鑒別、探索。既然我們的前輩正是靠他們自己的探索與思考而最終接受了馬克思主義哲學(xué)，我們這一代青年又何嘗不可以通過(guò)自己的探索和思考而得出同樣的結(jié)論？此番的皈依，比起幼時(shí)的聽信，來(lái)得堅(jiān)定、深沉。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但這絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們?cè)庥龅娘L(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)接踵而至，浪急風(fēng)高，有時(shí)甚至是驚濤駭浪，其復(fù)雜性嚴(yán)峻性前所未有。我們要謹(jǐn)防蹈入顛覆性陷阱，絕不能去犯顛覆性錯(cuò)誤。我們現(xiàn)在是“到中流擊水，浪遏飛舟”，必須勇于進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。我們需要更有戰(zhàn)略定力，以正確的戰(zhàn)略策略應(yīng)變局、育新機(jī)、開新局，靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地；我們也需要更有哲學(xué)頭腦，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。

每臨大事有靜氣，每遇風(fēng)險(xiǎn)靠定力，每逢迷霧講哲學(xué)。哲學(xué)的頭腦和眼光，善于以大歷史觀環(huán)顧世界。日前，從線上全國(guó)政協(xié)委員讀書群里，看到外媒報(bào)道：俄烏戰(zhàn)事陷入膠著狀態(tài)，俄外長(zhǎng)拉夫羅夫敦促全世界將目光投向更廣闊的舞臺(tái)。在拉夫羅夫看來(lái)，一個(gè)人們必須作出抉擇的歷史階段已經(jīng)到來(lái)。要么遵循西方強(qiáng)加的“基于規(guī)則的秩序”，其中只有一條規(guī)則：聽從華盛頓的命令，繼續(xù)屈從美國(guó)霸權(quán)，否則受到懲罰。要么遵循《聯(lián)合國(guó)憲章》的原則，即聯(lián)合國(guó)基于各國(guó)主權(quán)平等的原則，建設(shè)一個(gè)公平的新世界。的確，以往決定國(guó)際秩序的主要因素是大國(guó)主導(dǎo)，甚至是霸權(quán)；如今，基于大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序正在發(fā)生變化，隨著多極化格局的形成，國(guó)際關(guān)系范式正在走向基于“命運(yùn)共同體”的新秩序。這種思想理念，以我們中國(guó)倡議的“共享的未來(lái)”為引領(lǐng)，要構(gòu)建一種新的世界秩序，給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新的和平與穩(wěn)定。

在此，哲學(xué)的量變質(zhì)變和否定之否定規(guī)律又顯現(xiàn)了。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果又要革故鼎新。自文藝復(fù)興以來(lái)西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了極端膨脹的個(gè)人。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興，要建造和諧的人，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對(duì)其過(guò)分的運(yùn)用有所克制。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)新文明復(fù)興，建設(shè)新人文主義?！疤烊撕弦?、天人相通，民本為上、厚德載物，以仁為本、以和為貴，惟精惟一、允執(zhí)厥中”的“天道”觀念，乃是中華文化生生不息的源頭，由此可“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中，我們要在哲學(xué)上高舉起迎接新文明復(fù)興、促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的大旗，把握住新人文主義的話語(yǔ)權(quán)，在哲學(xué)上演奏第一提琴，使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史，跨越所謂“修昔底德陷阱”，為推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，也就為中華民族贏得和延長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略機(jī)遇期。

（作者系全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）