主講人簡(jiǎn)介：

田靜，第十三、十四屆全國(guó)政協(xié)委員，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建水紫陶燒制技藝省級(jí)代表性傳承人。她的紫陶作品多次榮獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)各類獎(jiǎng)項(xiàng)，多次在各大博物館美術(shù)館展出，并代表國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在日本、瑞士、意大利等國(guó)家及中國(guó)香港等地區(qū)展出；其作品還被中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館，省、州博物館，美術(shù)館等多家機(jī)構(gòu)收藏。2022年在北京榮寶齋成功舉辦“薪火傳承——田波田靜紫陶藝術(shù)”個(gè)人作品展。作為全國(guó)政協(xié)委員和非遺代表性傳承人，她不僅十分關(guān)注非遺的保護(hù)和傳承，還多次提交提案、提出建議，為非遺傳承發(fā)展建言獻(xiàn)策。

編者的話：

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。陶瓷，是中國(guó)文化的燦爛符號(hào)，制陶傳統(tǒng)技藝是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。云南建水紫陶被譽(yù)為“中國(guó)四大名陶”之一，建水紫陶燒制技藝2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，隨著非遺持續(xù)升溫，非遺的保護(hù)和傳承有了新動(dòng)力、新希望。如何讓非遺融入生活，如何用非遺講好中國(guó)故事、助力中華文化傳承？本期講壇邀請(qǐng)全國(guó)政協(xié)委員田靜通過(guò)多年來(lái)對(duì)建水紫陶燒制技藝這項(xiàng)非遺保護(hù)與傳承工作的實(shí)踐與感悟，帶領(lǐng)大家走進(jìn)建水紫陶的優(yōu)美世界。

悠久綿長(zhǎng)的古城古韻

我的家鄉(xiāng)——云南省建水縣，古稱臨安府，位于云南南部，是一座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，享有“千年古城”的美譽(yù)，是中原文化與邊疆少數(shù)民族文化的融合之地。建水文物古跡薈萃，風(fēng)景名勝諸多，具有元、明、清各朝代建筑特點(diǎn)的寺、廟、塔、樓、橋和民居達(dá)500余處，素有“古建筑博物館”之稱。

云南建水自古便是人杰地靈之地，自唐以降，筑城于茲，雄鎮(zhèn)滇南，已逾千載。建水紫陶是我國(guó)四大名陶之一，萌芽于新石器時(shí)代晚期，經(jīng)漢唐，歷宋元，興盛于明清時(shí)期，民間素有“宋代青瓷，元代青花，明代粗陶，清末紫陶”的說(shuō)法。近代以來(lái)，漢文化與少數(shù)民族文化相互交融相互碰撞，使得建水紫陶在窯開遍地的中華大地獨(dú)樹一幟。歷經(jīng)千年時(shí)光中——瓶、爐、甌、盂、罐、缽、壺、汽鍋、煙斗……儒、釋、道的精微甚深借由建水紫陶這個(gè)載體，留下的不僅是斯文在茲、上善人家，更有著古典中國(guó)之美的具象與彰顯，隨著一件件的器物沉淀于日常。

而作為土生土長(zhǎng)的建水人，在我的記憶深處，最初接觸到紫陶是在自己的兒童時(shí)代，來(lái)自奶奶火上燉的“汽鍋雞”、爺爺珍愛的“大茶壺”，家喻戶曉。記憶中的紫陶從未離開過(guò)日常生活，當(dāng)自己對(duì)紫陶有概念的時(shí)候，各式各樣的紫陶就開始走進(jìn)我的視野，水缸、煙斗、酸菜罐、油罐、鹽罐……源于生活歸于生活，這也是建水紫陶最初的樣子。

由于自小的生活環(huán)境，決定了我與紫陶的結(jié)緣，這種結(jié)緣也成為我在青少年時(shí)期第一次見到碗窯村師傅們?cè)诩抑谱髯咸盏臉幼?，以及老師傅們?duì)一個(gè)小年輕人的傾囊相授。1998年，出于對(duì)紫陶的愛，抑或是古城文脈潛移默化的熏陶，我開始拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)紫陶制作，至今已20多年。剛開始學(xué)紫陶技藝的時(shí)候，正是紫陶技藝傳承青黃不接的時(shí)候。那時(shí)候，學(xué)習(xí)紫陶技藝需要走街串巷拜很多的師傅，東家學(xué)拉坯，西家學(xué)刻填，南家學(xué)燒制……師傅們的制陶工具就放在家里的某個(gè)角落，不是專門的工作坊，也不是專門的職業(yè)，作為農(nóng)耕生活的一種延續(xù)，制陶是師傅們填充農(nóng)閑時(shí)光，用技藝貼補(bǔ)生活的側(cè)影，而“家”就是一代又一代制陶人傳承技藝的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

紫陶技藝的分散不利于傳承也不利于創(chuàng)新，這是我學(xué)藝過(guò)程中最深的體會(huì)。學(xué)習(xí)路上的艱辛，讓我開始反思如何更系統(tǒng)地保護(hù)并傳承紫陶技藝。2004年，我成立了自己的紫陶工作室“陶茶居”，當(dāng)時(shí)整個(gè)建水縣的紫陶工坊屈指可數(shù)。陶茶居工作室剛成立時(shí)候也就七八個(gè)人，雖然人少，我仍然希望它是一個(gè)五臟俱全的工作室，從和泥醒泥，到拉坯成型，再到燒制出窯，要做出精美的器物，任何環(huán)節(jié)都不敢怠慢。帶著這樣的心愿，我?guī)缀踝咴L了建水縣所有制作紫陶的老師傅，拼湊幾近失傳的古老技藝，最終收集、挖掘、整理出紫陶燒制技藝的108道工序。

這108道的傳統(tǒng)制陶工藝流程，是對(duì)“窯火不斷、傳承千年”的建水紫陶制作技藝進(jìn)行規(guī)范解讀，造就了紫陶“堅(jiān)如鐵、明如水、潤(rùn)如玉、聲如磬”獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格，讓“千年記憶”真正成為流程清晰、律秩嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣的技藝。

獨(dú)樹一幟的制陶技藝

作為“中國(guó)四大名陶”之一的建水紫陶，2008年，陶器燒制技藝（建水紫陶燒制技藝）被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其傳統(tǒng)技藝“淘泥十二煉”“成型七十二技”“冶陶二十四法”的108道工序，造就了建水紫陶泥料細(xì)、胎壁厚，具有耐高溫、散熱慢、透氣好、能防潮的特點(diǎn)，特別適合普洱茶、白茶長(zhǎng)期儲(chǔ)存，用作茶飲器具，能還原真實(shí)茶湯，口感一流。另外，獨(dú)特的“陰刻陽(yáng)填”工藝，形成了建水紫陶獨(dú)樹一幟的審美風(fēng)格與魅力。

1. “淘泥十二煉”

十二地支源于天象，是上古時(shí)期先民們通過(guò)對(duì)自然界長(zhǎng)期觀察所積累的經(jīng)驗(yàn)，用于紀(jì)時(shí)、紀(jì)月，與天干相合則以六十為周期用以紀(jì)日、紀(jì)年。道家成說(shuō)之后，地支便被納入《易經(jīng)》八卦體系，十二地支配以五行，打開了古人們探索世界的另一種方式。

“勘、采、甄、研、配、浸、濯、澄、瀝、曝、練、藏”，此為建水紫陶最為古老的“淘泥十二煉”之法，暗合十二地支之說(shuō)，十二道工序，十二個(gè)時(shí)辰，十二個(gè)月份。建水紫陶那細(xì)致無(wú)砂、膩如肌理的膏泥，便是在這日復(fù)一日、年復(fù)一年的勞作中孕育而生。

探礦鑒土為“勘”，掘土集料為“采”，擇優(yōu)去劣為“甄”，碎塊磨細(xì)為“研”，陶土調(diào)和為“配”，攪拌融水為“浸”，過(guò)篩淘洗為“濯”，沉淀砂礫為“澄”，漿泥脫水為“瀝”，晾曬蒸騰為“曝”，排氣除空為“練”，窖藏去燥為“腐”。其中“配”之一煉，與五行相生相克之理相應(yīng)，乃建水紫陶泥料調(diào)配之不傳之秘。經(jīng)此十二煉，藏腐經(jīng)年，方可制器，此為建水紫陶泥中精料。

2. “成型七十二技”

《考工記》有云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！闭痰媒ㄋ裢?，陶泥優(yōu)沃，然良材美質(zhì)，巧工襄助方得良器。以建水陶泥制器成型，無(wú)七十二技，不成器也。

建水紫陶制器工序繁復(fù)，所含技藝甚廣，細(xì)究下來(lái)又何止七十二技。蓋因古人篤信五行之說(shuō)，天有五行，金木水火土，“一歲三百六十日，五行各主七十二日也，化生長(zhǎng)育，一歲之功，萬(wàn)物莫敢不成?！保ㄈ龂?guó)·王肅《孔子家語(yǔ)·五帝篇（注）》）七十二技所呈現(xiàn)的不僅是手工技藝，更是一種文化活動(dòng)的表征，折射出陶事與百姓生活的休戚相關(guān)，也正因這份休戚相關(guān)，才使得這些技藝得以承繼至今。

新泥性躁，入窯易裂，難成器也，不若經(jīng)年藏腐老泥，沉斂、溫潤(rùn)，厚積薄發(fā)。制器，從膏泥取出的那一刻開始。

第一，醒泥，有“踩煉、捶打、揉捻”。這是耗時(shí)耗力的過(guò)程，每一寸膏泥都必須經(jīng)過(guò)足夠的擠壓才能將積藏的氣體排出，并進(jìn)一步平衡水分，若是膏泥不夠緊實(shí)，濕度不均，燒制后的陶器表面就會(huì)出現(xiàn)氣孔，甚至變形、開裂。

第二，拉坯，有“定樣、定尺、上泥、打窩、起泥、打水、初塑、準(zhǔn)高、整型、取坯、晾坯”。每一位拉坯的匠人都對(duì)將要經(jīng)手的器型、尺寸了然于心，輪盤上泥，一系列的技法只為完成第一次藝術(shù)造型，將平面的線條轉(zhuǎn)化為立體。

第三，粗修，有“沾水、拍正、修底、度量、修型、打線、線刮、光坯、修口”。器型初定之后，需要通過(guò)粗修的一系列技法完成第二次藝術(shù)造型。

第四，裝飾，有“打稿、勾、寫、繪、意、描、鏨”。濕坯裝飾，是建水紫陶獨(dú)特的裝飾手法，打稿定樣之后，于器坯上運(yùn)用各種技法進(jìn)行書畫創(chuàng)作。使得陶器藝術(shù)性地表達(dá)呈現(xiàn)出更加多樣化的形式。

第五，刻填，有“沁坯、劃線、鏤刻、單刀、雙刀、針刺、剔泥、修潤(rùn)、配彩、浸潤(rùn)、調(diào)勻、填泥、充壓、保濕、排氣、刮坯、回濕、捂坯、刮面、陰干”。刻填工藝，俗稱“陰刻陽(yáng)填”，此處所講的“陰陽(yáng)”并無(wú)一陰一陽(yáng)之謂道的高深，有的只是最為淺易的表達(dá)，將陰刻挖去的部分以彩泥填充盈實(shí)，如此，陰陽(yáng)合一。作為建水紫陶特有的裝飾風(fēng)格，運(yùn)用技法繁復(fù)，且需反復(fù)填泥、回濕、修刮，著實(shí)不易。

第六，精修，有“修線、磨面、呈圖、推光、里修、琢壁”。精修，被稱作第三次藝術(shù)造型，去除有礙觀瞻之處，通過(guò)技法著重對(duì)器型的線條，裝飾圖案予以修整、琢磨。

第七，塑型，有“塑、拍、流、把、鈕、鉆、調(diào)、粘、接、?！?。塑型，用于無(wú)需拉坯，手工成型的器皿，如壺、汽鍋之類。通過(guò)技法塑型，黏接整合為器。

第八，器檢，有“檢坯、微修、候干、精檢、整口、干修”。膏泥較高的水分含量決定了在不斷制作的過(guò)程中，器坯本身隨時(shí)在發(fā)生著變化，收縮、變形、鼓泡……需要一遍又一遍檢視與修正，耗時(shí)良久。

然而歷經(jīng)七十二技的器坯，并不能馬上入窯燒制，需經(jīng)漫長(zhǎng)的等待以達(dá)“中正平和”之境，方才得以入窯。中正，自是指器坯型正無(wú)缺、平和，意味著器坯達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，不會(huì)因?yàn)楦蓾癫痪鴮?dǎo)致燒制時(shí)撕裂和變形。

3. “冶陶二十四法”

清·唐英《陶冶圖說(shuō)》中記載，產(chǎn)陶之地，以陶來(lái)四方商販、工匠，“借此食者甚眾。候火如候晴雨，望陶如望黍稌?！币蕴諡闋I(yíng)生的工匠、商販，也如靠天吃飯的農(nóng)人關(guān)注天氣與糧食一般，關(guān)注著窯火與陶器。農(nóng)人以節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事，工匠也自有其法從事生產(chǎn)。

臨安的制陶工匠，便將冶陶之法與二十四節(jié)氣相合，創(chuàng)“冶陶二十四法”指導(dǎo)陶窯燒制。因緣和合，萬(wàn)物相生，如果說(shuō)二十四節(jié)氣所解讀的是自然的語(yǔ)言，那么“冶陶二十四法”所破解的便是烈火的密碼——

“采伐、備柴、甄坯、刻底、支釘、入匣、祭窯、裝窯、封門、點(diǎn)火、預(yù)熱、升溫、中溫、側(cè)投、高溫、?；?、封膛、冷卻、敬神、啟門、出窯、去釘、清洗、甄器。”

柴窯所用，非活木不取，林場(chǎng)采伐之后便直送窯區(qū)，規(guī)制尺寸，人工劈鋸，劈好的木柴并不能馬上使用，需得經(jīng)過(guò)三到六個(gè)月的暴曬方能入窯為薪。歷經(jīng)層層工序的器坯，卻并不全都擁有入窯浴火的資格，還需通過(guò)精心甄選，確保每一件都近乎無(wú)暇。甄選出的器坯會(huì)在底部刻上名號(hào)，年份，以做標(biāo)識(shí)。而后將手工搓制的泥釘黏于器坯底部，以作固定，如此放入匣缽中的器坯才能保持平穩(wěn)。

祭窯源于古時(shí)窯口祭風(fēng)火神的習(xí)俗，祈求火神庇佑，一切順利。祭神之后才能拆開窯門。

裝窯，就是將裝有器坯的匝缽送入窯內(nèi)?？此坪?jiǎn)單，卻是傳統(tǒng)柴窯燒制技藝中最主要的環(huán)節(jié)，窯位排列，直接關(guān)系到窯內(nèi)作品燒制的成敗，一般窯師若無(wú)十幾二十年燒窯經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是碼不好窯的。這也正是陶瓷工藝最核心的技術(shù)所在，古代官窯皆如是。

待所有匣缽皆按窯師要求入窯完成后，以磚塊將窯門封死。檢視之后，清理窯區(qū)，閑雜人等回避，方能點(diǎn)火。低溫預(yù)熱，需小火晝夜添薪至第二日。氣溫、濕度等外在條件，都會(huì)對(duì)柴燒龍窯產(chǎn)生影響。倘若遇上低溫陰雨，將會(huì)對(duì)接下來(lái)的升溫造成一定困難，古時(shí)節(jié)氣所指導(dǎo)的不僅是農(nóng)事，陶事亦然。第三日進(jìn)入中溫?zé)齐A段，投柴頻率開始加快，投柴頻率控制著窯火溫度，這一階段最需要的就是保持平穩(wěn)。經(jīng)過(guò)前三日蓄熱，第四日開始高溫?zé)?，投柴的?shù)量和頻率越來(lái)越大，窯內(nèi)火光變得愈加灼眼，窯師開始指揮所有窯工運(yùn)柴、投柴，火窗側(cè)投尤為重要。何時(shí)停火決定這滿窯作品的成敗，窯師的壓力可想而知，需要豐富的經(jīng)驗(yàn)，更要有敏銳的直覺，窯師宣布?；鹬?，窯工會(huì)清理好窯區(qū)，將窯膛封好。此時(shí)的窯爐需要三天左右的時(shí)間來(lái)釋放熱量，逐步冷卻。

三日后，敬神啟門，拆除窯磚。窯工將匣缽逐個(gè)搬出，匣缽在高溫?zé)Y(jié)后容易粘在一起，必須用巧力敲開，確保匣缽和作品萬(wàn)無(wú)一失。出窯的作品底部都會(huì)帶著支釘，有的因高溫和作品粘在一起。這個(gè)環(huán)節(jié)必須萬(wàn)分小心，稍不留神就可能使作品底部出現(xiàn)破損，所以必須認(rèn)真、專注，運(yùn)用技巧。由于高溫，灰塵也會(huì)緊緊附著在作品表面，需要耐心清洗，打磨，才能將灰塵去除。

《荀子·禮記》有云：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物，皆以奉天地、順五行為本，冶陶工事不外如是。碗、甌、碟、盞之類，屬陰，七日成器；壺、瓶、罐之類，屬陽(yáng)，八日成器。調(diào)陰陽(yáng)、順?biāo)臅r(shí)、序五行，燒制所耗時(shí)長(zhǎng)，因器而異。最后，清理好的作品合于一處，分級(jí)定品，劣去存精。

古老的歷法不僅指導(dǎo)著先民們的生產(chǎn)生活，同時(shí)也引領(lǐng)著他們的精神世界，今人只覺古老神秘、遙不可及，可其實(shí)那些原本的玄奧晦澀，早已在不經(jīng)意間化繁為簡(jiǎn)，融于生活，融于傳統(tǒng)，融于文化。

“淘泥十二煉”“成型七十二技”“冶陶二十四法”，由膏泥到器坯再到燒成，108道工序，律秩嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，這份最為完整的傳統(tǒng)制陶工藝流程，正是建水紫陶器韻神魂之所在。

不遺余力地傳承非遺

作為一名紫陶技藝代表性傳承人，堅(jiān)守初心，講好非遺故事、傳承非遺文脈，這是我們擔(dān)負(fù)的光榮使命。同時(shí)，讓非遺走進(jìn)尋常百姓家，形成全社會(huì)廣泛參與、人人保護(hù)傳承的生動(dòng)局面，也是每一位代表性傳承人的愿景。

首先，要加強(qiáng)保護(hù)。非遺保護(hù)不僅限于每一個(gè)非遺項(xiàng)目本身，更要沉下心對(duì)項(xiàng)目所承載的歷史文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)技藝技能、生產(chǎn)生活價(jià)值進(jìn)行深入挖掘和整理，守護(hù)好非遺生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境和人文土壤。如通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)技藝不斷地挖掘、整理，形成的建水紫陶108道完整工藝記錄，這就是紫陶制作的根與魂。多年來(lái)，我們連續(xù)開展“小小傳承人孝親課堂”，主要面向6歲至12歲的兒童，以“親情、親自然、親鄉(xiāng)土”為主題，圍繞建水紫陶非遺技藝和民俗傳承進(jìn)行講授、開展活動(dòng)，就是要讓滋養(yǎng)建水紫陶獨(dú)有的文化氛圍更好延續(xù)。

其次，要加強(qiáng)傳承。生產(chǎn)是非遺技藝能夠傳承的基石，傳承人就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)活態(tài)化傳承的主體。為了培養(yǎng)更多傳承人，我從2008年開始免費(fèi)帶學(xué)員，為年輕人學(xué)習(xí)紫陶技藝搭建平臺(tái)。2018年，創(chuàng)立了建水縣田靜紫陶技能傳習(xí)中心，開展紫陶技能公益培訓(xùn)班，為參訓(xùn)學(xué)員提供免費(fèi)的教學(xué)場(chǎng)地和設(shè)施設(shè)備，并制定出一套完整的培訓(xùn)體系，逐步形成公益加非遺的傳承模式。十多年來(lái)，先后有1300多名學(xué)員在中心學(xué)習(xí)建水紫陶傳統(tǒng)技藝，這不僅保護(hù)與繼承了建水紫陶傳統(tǒng)技藝，還為行業(yè)培養(yǎng)了眾多具備專業(yè)技能的人才。

再次，要源于生活、融于生活，為民之所需。作為非遺的制陶技藝，是祖輩們傳下來(lái)的手藝，凝結(jié)他們的智慧與經(jīng)驗(yàn)，而傳承人生活在當(dāng)下，那么我們所創(chuàng)作的作品就要融入現(xiàn)代生活。傳承人一定要拓寬視野，關(guān)注當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)新。如果每天只是守著自己的手藝，在方寸之間靠冥想來(lái)進(jìn)行傳承，手工藝是難以拓展和轉(zhuǎn)化的。想要讓自己的手藝和造物活在當(dāng)下，創(chuàng)作者就必須要了解時(shí)下人們的生活方式、文化審美、風(fēng)俗習(xí)慣，要了解時(shí)代生活的形態(tài)，知道什么樣的手工作品能夠匹配當(dāng)下的審美需求。比如，隨著普洱茶的風(fēng)靡，我們找到了新的切入點(diǎn)——茶器融合，從儲(chǔ)茶罐、儲(chǔ)水罐，到茶壺、茶杯，紫陶蘊(yùn)含的文化特征與茶的藝術(shù)不謀而合。手工藝是用雙手傳遞一種溫度、一種態(tài)度，那么我們所制造的器物，不應(yīng)高置于玻璃柜中讓人膜拜，最好的手工器物應(yīng)該與生活緊密相連，并且有歷史的承載，有技藝的生命力，在人們使用的時(shí)候，呈現(xiàn)出自己的光芒與溫度。

最后，要傳承技藝，還要傳遞人生態(tài)度和文化精神。非遺技藝不是炫技的，技藝背后所承載的文化精神、所秉承的人生態(tài)度以及所傳遞的生活方式，都是我們應(yīng)該傳承下去的。比如，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已經(jīng)有幾千年的歷史，而云南的普洱茶尤為著名，為了讓陶與茶結(jié)合得更加緊密，傳習(xí)中心圍繞制作好用、好看的傳統(tǒng)茶器為授藝重點(diǎn)，力求學(xué)員每件作品必須在完整傳統(tǒng)工藝流程下精心手作，力爭(zhēng)讓每一名學(xué)員掌握完整的傳統(tǒng)技藝，為的是不僅能夠讓他們養(yǎng)成一種專注堅(jiān)守、追求卓越的創(chuàng)作態(tài)度和積極向上、堅(jiān)定信念的人生態(tài)度，還希望他們從中了解中國(guó)茶和紫陶技藝的文化內(nèi)涵和文化精神。

作為全國(guó)政協(xié)委員，在非遺傳承實(shí)踐中，我注重用好這一平臺(tái)。自2018年起，我便積極為非遺傳承工作發(fā)聲。如，2019年“兩會(huì)”期間，我提交了《關(guān)于加大云南邊疆地區(qū)非遺傳習(xí)建設(shè)助力脫貧的提案》，建議國(guó)家支持有條件的非遺手工技藝地區(qū)由非遺代表性傳承人成立非營(yíng)利公益技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與社區(qū)治理創(chuàng)新，發(fā)揮其主體作用，構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)治理創(chuàng)新模式，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2020年“兩會(huì)”期間，我又提交了《關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校增設(shè)非遺技藝專業(yè)的建議》提案；2021年，還建議在少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)院校開設(shè)非遺專業(yè)；2023年“兩會(huì)”期間，又提出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝類“非遺”傳承人培養(yǎng)的建議》等。不管是作為政協(xié)委員，還是作為非遺傳承人，我都有責(zé)任將建水紫陶燒制技藝這個(gè)非遺項(xiàng)目傳承下去，讓這份傳統(tǒng)技藝所蘊(yùn)含的文化精髓與藝術(shù)價(jià)值得到真正地傳承與弘揚(yáng)。

今天的建水紫陶，已經(jīng)有超過(guò)5萬(wàn)人的相關(guān)從業(yè)者，一家一家的紫陶工作室遍布古城，保護(hù)、傳承不再是一件岌岌可危的難題。今天的建水紫陶，依然有著脫胎于五色土的質(zhì)樸土味，這土味，是千年的文化傳統(tǒng)，是世代的鄉(xiāng)愁記憶，也是活在當(dāng)下生活中的幸福感受。