從一個考古遺址發(fā)現(xiàn)一個失落的文明，甚至改寫文化史，再沒有比這更令學(xué)術(shù)界、文化界、藝術(shù)界、影視界興奮快意的事了。有幸的是，這樣快慰的事，卻數(shù)次降臨于天府原野上。

三星堆、金沙已經(jīng)令人絕世驚嘆，2012年又在天回鎮(zhèn)——唐明皇逃蜀天廻鸞駕之地標(biāo)所在之處，發(fā)現(xiàn)了一個兩千多年不見墨蹟?shù)墓攀駛鞒械谋怡o醫(yī)學(xué)文獻——天回醫(yī)簡與髹漆經(jīng)脈木人像。它使一個已經(jīng)失落了的、只有文獻茫昧迷離、薪火若斷若續(xù)而缺乏簡牘傳世證實的古蜀中醫(yī)學(xué)文明破土而出，噴薄而發(fā)，閃顯出神奇神妙、瑰瑋絕麗的燦燦耀眼光芒，照亮了古蜀中醫(yī)學(xué)史上“幾顯蒼白和闇黑的澎湃城”，其中蘊含著中國古代科學(xué)的瑰寶和打開中華文明寶庫的鑰匙，是古蜀中醫(yī)學(xué)文化的生長點。它讓幸運之神給予了找到這把“鑰匙”的新時代索解和改寫巴蜀醫(yī)學(xué)史新的一頁的歷史機遇。

近期，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《簡牘探中華》正在熱播，節(jié)目發(fā)布著名學(xué)者柳長華先生率領(lǐng)的科研團隊，歷經(jīng)近10年的保護和研究，終于恢弘了這件“最神怪”的“古蜀之書”（這里引用蒙文通老師評價巴蜀楚人著《山海經(jīng)》的觀點）的原始面貌，并且用數(shù)字化新質(zhì)生產(chǎn)力時代的數(shù)字科技制作出“天回醫(yī)簡數(shù)據(jù)庫”，便于大眾閱讀，助力催生出“大眾化的中華簡牘解讀學(xué)”。

節(jié)目聚焦天回醫(yī)簡的這期給予我的感受和啟發(fā)是多元的，最寶貴的啟迪乃如上述，作為有幸被節(jié)目創(chuàng)作團隊邀請的“指導(dǎo)專家”，實際上是第一讀者的我與李海毅先生，要正心誠意地為節(jié)目大大點贊，因為確實得到了一種難得的心靈美學(xué)境界享受。

節(jié)目沒有用教誨的口吻講我們學(xué)者愛講的學(xué)術(shù)大道理術(shù)語，而是把簡牘里的本草木、脈經(jīng)里的中國心，放在醫(yī)者“弓”的日常生活故事里，以生活細節(jié)故事展現(xiàn)出“醫(yī)者仁人之心，中國之心”的道理。親近基層大眾生活，這是《簡牘探中華》的特點，在節(jié)目中也得到了充分體現(xiàn)。

實景戲劇中，醫(yī)者“弓”累次領(lǐng)讀“心，病之正，極微極精，以觀死生，可十全?！币宦牭竭@里，我就想到扁鵲醫(yī)學(xué)是源于中華文化元典——《尚書·大禹謨》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這就是扁鵲治病醫(yī)德的源頭。

關(guān)于中醫(yī)學(xué)三大世系：扁鵲倉公經(jīng)脈醫(yī)學(xué)、黃帝岐伯湯藥醫(yī)學(xué)、彭祖導(dǎo)引醫(yī)學(xué)，柳長華等先生有精審研究，我不再饒舌。我想特別說一說充滿巴蜀文化語境和特色的節(jié)目細節(jié)。

首先，節(jié)目中“弓”用藥“蜀椒”加“附子”。這里“蜀椒”是古蜀三千年前“好辛香，尚滋味”傳統(tǒng)的第一代表性食藥物。“附子”是蜀中扶陽醫(yī)學(xué)派用藥的特色。        

而“弓”與“鸝”日常事業(yè)中產(chǎn)生愛情的故事，別出心裁，顯示出醫(yī)者“重民心、重民生、富民彝的仁心”的道理，這里寓意的是大禹所說“民為邦本，本固邦寧”的第一個華夏家訓(xùn)。大禹夏后氏生于西羌，西蜀羌鄉(xiāng)是他的故鄉(xiāng)。我們對節(jié)目中“弓”的親敬，源頭在大禹以民為重，天下為公的華夏家國情懷。節(jié)目中，醫(yī)者們不顧個人安危，防疫治疫的平常心，使我們感受到其中蘊含的炎黃華夏所謂“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”。天人合一，萬物和諧相生的仁人之心，這是古蜀普通老百姓的情懷。

節(jié)目將“弓”的故事放在漢景、武帝“文翁倡其教，相如為之師”的歷史環(huán)境語境里，這是聰明之舉。因為在醫(yī)界、學(xué)界、考古界還在探索天回老官山漢墓“具體主人是誰”這個歷史之謎的過程中，先把他放在文翁治蜀時代，符合文化發(fā)展的邏輯與歷史進程相一致的規(guī)律，也是西漢盛世時代，成都作為全國五大都會（陳子昂語）之一的實際。

司馬相如是蜀中第一位注意寫本草藥用的學(xué)者，他的《凡將篇》殘句里就有中藥名：“烏啄、桔梗、芫花華、款冬、貝母、芒消、莞椒、茱萸、芍藥”等藥名，可見西蜀第一個天下文宗對中醫(yī)本草學(xué)的貢獻。在文翁石室講堂里，相如講學(xué)，應(yīng)該有神農(nóng)本草學(xué)和扁鵲醫(yī)學(xué)在內(nèi)。“中醫(yī)”這個名稱，歷史上第一次確立，是《漢書·藝文志》。文人學(xué)者與中醫(yī)大師互相敬慕、互相交融，甚至，學(xué)術(shù)術(shù)語與中醫(yī)術(shù)語互相借用，互融互通，也有數(shù)千年歷史，這是中華傳統(tǒng)文化獨有的特點。如：“經(jīng)絡(luò)醫(yī)學(xué)”術(shù)語“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”、“十二經(jīng)脈”、“奇經(jīng)八脈”、“端絡(luò)經(jīng)脈、會通六合”等語言，變?yōu)槲幕瘜W(xué)的“文脈”、“文化脈絡(luò)”、“文化基因”、“古今會通”。文化學(xué)的“陰陽五行為基”又為醫(yī)學(xué)所使用。文化學(xué)與中醫(yī)學(xué)互相融合，互相印證、互相補充，直到現(xiàn)今還是如此互相反哺。所以，德國中醫(yī)學(xué)家曼福瑞德·波克特語：“中醫(yī)學(xué)是‘真正意義上的人類醫(yī)學(xué)’”。中醫(yī)學(xué)是守祖宗之正，傳醫(yī)經(jīng)義理訓(xùn)詁解讀之脈，創(chuàng)現(xiàn)代生命科學(xué)研究之新的開拓之學(xué)的范例，是進入中華文化寶庫的鑰匙。

“弓”講齊語的故事，自然使人聯(lián)想到文翁興學(xué)，促動土著蜀學(xué)向京師儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，“其學(xué)比于齊魯”。齊魯與巴蜀，一在東一在西，從來是互相交流融匯的“兩兄弟”，從來比肩發(fā)展，比肩競藝，語言上自然互相交流。

《簡牘探中華》天回醫(yī)簡篇還有一引人注目的創(chuàng)意，根據(jù)“醫(yī)簡”中敝昔即鷩鵲，亦即扁鵲的文字學(xué)考證，幻化出“羽化飛仙”的鳳凰仙鳥，數(shù)次出現(xiàn)在觀眾面前，這引起觀眾對古蜀文明從三星堆、金沙到扁鵲醫(yī)經(jīng)“羽化飛仙”浪漫夢幻的蜀人夢的祖源回憶。

三星堆與金沙的人面鳥身、人身鳥足、青銅羽人、青銅杜鵑以及眾多青銅鳥與翅膀飾件，特別是頂尊反轉(zhuǎn)曲身飛翔雙足舉著雙鷹的“肉身能飛，其翔似鳥”的青銅羽人像，和融進太陽中追求光明的太陽神鳥形象，與扁鵲、鸝兒的理想對照，可以看出古蜀文明人的理想，已經(jīng)由對“自然宇宙”的向往，進到“文化宇宙”的美學(xué)創(chuàng)造境界。節(jié)目借鷩鵲鳥形象，給觀眾以無限的“歷史空間”和“想象空間”，讓觀眾體味古蜀人“貯千古，凌萬乘”的英雄氣概、“大哉乾元”的磅礴神力，和古蜀人上對宇宙、下對人類身體健康奧秘的永恒探索，“控引天地，錯綜古今”的“非常之人”（司馬相如語）的精神。

由中華文明母體生長出的古蜀文明的浩然民族魂，深厚家國情，浪漫中華夢和天人合一的人類健康信念，這便是我們從《簡牘探中華》體味到的古蜀文明的韻味。

（作者：譚繼和，系四川省社會科學(xué)院《巴蜀文化學(xué)》重點學(xué)科建設(shè)首席專家）