近日一檔拍攝于20世紀(jì)80年代末90年初，講述大陸風(fēng)土民情的電視專題節(jié)目《八千里路云和月》被島內(nèi)民眾重拾熱追，有臺(tái)灣網(wǎng)友為此感慨：“跨越30余年，收獲了幾代臺(tái)灣人的心，可見(jiàn)大陸的人文、風(fēng)景多吸引臺(tái)灣人?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)臺(tái)工作的一系列重要論述中特別強(qiáng)調(diào)要探索海峽兩岸融合發(fā)展新路，要以通促融、以惠促融、以情促融。文旅領(lǐng)域在聯(lián)結(jié)兩岸民心，以情促融，探索海峽兩岸文化融合發(fā)展新路方面有哪些可著力探索的點(diǎn)？文旅類影像作品在為臺(tái)灣民眾建構(gòu)“真實(shí)的大陸觀”方面能承載什么獨(dú)特的作用？本報(bào)就此話題采訪了長(zhǎng)期關(guān)注兩岸青年與文化交流的廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院兩岸關(guān)系研究所所長(zhǎng)唐樺。

記者：您怎么看《八千里路云和月》被島內(nèi)民眾重拾熱追這一文化現(xiàn)象？

唐樺：這個(gè)現(xiàn)象耐人尋味。我們都知道上世紀(jì)90年代的電視拍攝畫(huà)面今天看來(lái)是不夠清晰的，習(xí)慣高清品質(zhì)和獵奇的當(dāng)下年輕人愿意回頭去追老紀(jì)錄片，恰好說(shuō)明關(guān)于大陸風(fēng)土民情的內(nèi)容足夠獨(dú)特，足夠有料。無(wú)論是當(dāng)年看了這部專題片種下了對(duì)大陸向往的臺(tái)灣青年，還是當(dāng)下剛剛接觸到這部片子，從而好奇大陸到底是什么樣的臺(tái)灣青年，都說(shuō)明了雖然兩岸在地理空間上有分隔，尤其是在民進(jìn)黨當(dāng)局這些年變本加厲阻礙兩岸民眾的正常交流交往的惡劣環(huán)境下，作為母體的中華民族精神臍帶卻一直聯(lián)結(jié)在兩岸民眾的內(nèi)心深處，難以割舍。人如果不了解自己的文化歸屬與精神歸屬，就容易成為“精神與文化的流民”。因此，這一文化現(xiàn)象，看起來(lái)是臺(tái)灣青年透過(guò)這部專題片表達(dá)對(duì)大陸的好奇，實(shí)際上是臺(tái)灣青年在這些節(jié)目中逐漸了解真實(shí)的兩岸關(guān)系史和大陸的真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，汲取中華文化的養(yǎng)分，突破民進(jìn)黨當(dāng)局“去中國(guó)化”的圍墻，重新自我養(yǎng)育的過(guò)程。這個(gè)現(xiàn)象和過(guò)程既源于臺(tái)灣青年對(duì)中華文化的精神守望，也根植于臺(tái)灣青年對(duì)臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種反思，是一條文化和精神上的“回家之路”。

記者：大陸近兩年制作的多檔文旅類節(jié)目同時(shí)也受到臺(tái)灣民眾的喜愛(ài)，比如《航拍中國(guó)》、《跟著唐詩(shī)去旅行》《典籍里的中國(guó)》等。行走、體驗(yàn)、沉浸類的文化類電視節(jié)目在呈現(xiàn)“真實(shí)的大陸觀”方面，您認(rèn)為能承載什么獨(dú)特的作用？

唐樺：優(yōu)秀的行走、體驗(yàn)、沉浸類文旅類紀(jì)錄片是從中國(guó)人的立場(chǎng)出發(fā)，從中華文化的美學(xué)和思考方式出發(fā)，透過(guò)時(shí)空?qǐng)鲇蚪徊媾c情境打造，使臺(tái)灣民眾感同身受，催生他們中華血脈里的文化覺(jué)醒，激發(fā)出共同價(jià)值觀下的情感體驗(yàn)。這里有奇觀異景的風(fēng)光、豐富遼闊的地貌、積淀深厚的歷史、和諧共生的民俗與健康發(fā)展的當(dāng)代場(chǎng)景，充分展示了豐厚的中國(guó)人文地理之脈與多元一體的民族文化價(jià)值。這些文旅類文化節(jié)目既給臺(tái)灣民眾帶來(lái)了關(guān)于真實(shí)大陸的知識(shí)和場(chǎng)景，又提供了中華文化的新鮮表達(dá)和體驗(yàn)，最終指向了中華文化傳承的價(jià)值感。

當(dāng)《典籍里的中國(guó)》中寫(xiě)出《天問(wèn)》的屈原看見(jiàn)中國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”發(fā)射升空以及中國(guó)人首次進(jìn)入自己的空間站，竹簡(jiǎn)和宇宙都是中國(guó)人浪漫表達(dá)的載體；當(dāng)《航拍中國(guó)》里“寧夏篇”中干旱地區(qū)修建泵站和水渠改變了人們靠天喝水的歷史，曾經(jīng)貧瘠的荒灘由于有黃河水的灌溉生長(zhǎng)出寶貴的瓜果；“四川篇”中國(guó)古老的水利工程都江堰與高原上的風(fēng)力發(fā)電代表了古代與當(dāng)代的杰出工程……這些節(jié)目全方位展示了神州的沃土是如何滋養(yǎng)了華夏兒女，兩岸民眾尤其是臺(tái)灣民眾看到的是一個(gè)鮮活的飛速向前邁進(jìn)的現(xiàn)代大國(guó)，以及隱藏其中穿越千年的屬于中華文化的人文關(guān)懷。文旅只是一個(gè)引子，臺(tái)灣民眾透過(guò)這些鮮活的有生命力的故事，重溫過(guò)去、了解當(dāng)下、迎向未來(lái)，以個(gè)人的自我體察為軸心，空間上連接了個(gè)人、自然與社會(huì)，時(shí)間上交融出曾經(jīng)與當(dāng)下，一起照亮未來(lái)，在生生不息的中華文化傳承中，形成對(duì)中華文化和自我的認(rèn)同。

記者：今年的海峽論壇上，有臺(tái)灣地區(qū)民意代表也表示，不管臺(tái)灣政局如何變，都沒(méi)有影響海峽兩岸影視作品多年來(lái)的交流持續(xù)熱絡(luò)，這說(shuō)明無(wú)論臺(tái)灣局勢(shì)如何變化，兩岸人民對(duì)中華文化的認(rèn)同是不會(huì)改變的。你如何看這一問(wèn)題？

唐樺：臺(tái)灣地區(qū)的社會(huì)文化本身就來(lái)源于中華文化，是中華文化的有機(jī)組成部分，并且臺(tái)灣民眾一直以來(lái)都對(duì)中華文化抱有很深的認(rèn)同。民進(jìn)黨當(dāng)局這些年，為了阻止大陸影視劇入島，封禁愛(ài)奇藝、騰訊視頻等可謂是用盡手段，但依然降低不了兩岸影視作品的交流熱度，削弱不了臺(tái)灣民眾的中華文化認(rèn)同。無(wú)論是在島內(nèi)討論了十年的《甄嬛傳》，到這兩年島內(nèi)討論度很高的《繁花》《慶余年》等都是中華文化的美學(xué)表達(dá)。而引起大陸民眾共鳴的《周處除三害》《不夠善良的我們》《俗女養(yǎng)成記》等臺(tái)灣影視劇本身就展現(xiàn)了來(lái)自中華文化且依然在臺(tái)灣社會(huì)沿襲至今的語(yǔ)言文字、節(jié)慶風(fēng)俗、道德理念、宗教信仰。中華文化始終是兩岸關(guān)系中的“最大公約數(shù)”。

中華文化的集體記憶在兩岸的日常生活和影視劇中以節(jié)日、習(xí)俗和建筑在持續(xù)發(fā)揮著作用，也以族譜、傳說(shuō)、歷史記載、古墓、祠堂、手札、碑刻等種種面貌存在著。中華文化的根基始終深埋于兩岸中國(guó)人的血液中，民進(jìn)黨當(dāng)局任何“去中國(guó)化”的行徑，都改變不了深植于臺(tái)灣社會(huì)的中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同，也割裂不了兩岸的歷史聯(lián)結(jié)和兩岸同胞的血脈聯(lián)系。

記者：文化在聯(lián)結(jié)兩岸民心，以情促融，探索海峽兩岸文化融合發(fā)展新路方面，您認(rèn)為還有哪些可著力探索的點(diǎn)？

唐樺：海峽兩岸文化的共性是建立在數(shù)千年的歷史演變歷程中，由此所形成的地緣、血緣、物緣、商緣、文緣、俗緣、神緣的多方面的文化傳承和契合的共性，是今天踐行“兩岸一家親”的最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和文化保障。探索海峽兩岸文化融合發(fā)展新路方面應(yīng)是在日常交流中逐漸形成“集體記憶”，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地推進(jìn)兩岸融合發(fā)展，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)情感融合，可以著力探索以下三個(gè)重點(diǎn)：

首先要盡可能地展現(xiàn)兩岸共享的文化符號(hào)魅力，增強(qiáng)臺(tái)灣民眾對(duì)中華文化的了解。中國(guó)五千年悠久歷史，在不同時(shí)空階段創(chuàng)造了不同的文化符號(hào)，比如漢字、瓷器、詩(shī)詞、茶葉、戲曲、中醫(yī)等。這些兩岸共享的文化符號(hào)承載著中華民族的集體記憶，應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今多元化的時(shí)代語(yǔ)境，體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格，同時(shí)著眼于能為青年群體尤其是臺(tái)灣青年受眾廣泛理解和接受，做到古為今用、推陳出新。

其次要豐富文化載體，建構(gòu)文化記憶“講述”新模式，增強(qiáng)臺(tái)灣民眾對(duì)中國(guó)故事的認(rèn)同。以中國(guó)原創(chuàng)文化類節(jié)目和文化產(chǎn)品運(yùn)用的媒介講述、傳播交互、儀式嵌入、故事化演繹等方式，去建構(gòu)文化記憶“講述”新模式，進(jìn)而激發(fā)臺(tái)灣民眾共同參與對(duì)文化記憶，進(jìn)行媒介建構(gòu)，由此強(qiáng)化共同的情感基礎(chǔ)和身份認(rèn)同。最終，通過(guò)兩岸優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和兩岸文化交流累積的傳播效應(yīng)將中華文化這一概念轉(zhuǎn)化在兩岸民眾具象的日常生活、生命體驗(yàn)、情感共鳴、文化理解、價(jià)值判斷與行為實(shí)踐中，以實(shí)現(xiàn)媒介在私人空間與公共空間中以重構(gòu)臺(tái)灣民眾的文化記憶、加強(qiáng)中華文化認(rèn)同的使命擔(dān)當(dāng)。

再次要凸顯價(jià)值共享，充分吸收臺(tái)灣文化，凝聚中華文化共同性。從觀察到參與，中華文化在兩岸民眾中的共享生發(fā)出價(jià)值的共享，價(jià)值共享又催生了價(jià)值認(rèn)同與文化記憶。中華文化復(fù)興應(yīng)充分吸收和融合臺(tái)灣意識(shí)和臺(tái)灣文化。這種兩岸文化共通共融的過(guò)程，將使兩岸同胞構(gòu)筑起共同的精神家園和命運(yùn)共同體。