孫振華（ 深圳雕塑院院長）：

　　中國式、地方性當(dāng)代藝術(shù)將會為我們帶來什么？

　　（一）會讓我們中國當(dāng)代藝術(shù)更有社會現(xiàn)實的針對性，讓當(dāng)代藝術(shù)發(fā)揮更大的作用。我們要在國際上很牛，首先要面對中國社會，不是說要搞中國當(dāng)代藝術(shù)就是為了出去跟人家打仗，把人打敗，這是很狹隘的。

　　（二）有利于社會推廣，讓更多公眾接受當(dāng)代藝術(shù)，如果不是中國的，不反映中國問題，老百姓不懂，不能進入到你這個情境里邊，有幾個老百姓喜歡當(dāng)代藝術(shù)？

　　（三）迄今為止，中國當(dāng)代藝術(shù)在國際上的貢獻有限，而創(chuàng)作更具有自身特色和獨立價值，可以為國際當(dāng)代藝術(shù)貢獻自己的特殊經(jīng)驗，讓中國經(jīng)驗在更大范圍為國際所接受。其實應(yīng)該受到民國知識分子的啟示，民國時期費孝通做“鄉(xiāng)村經(jīng)濟”，梁漱溟、晏陽初"鄉(xiāng)村建設(shè)"，梁思成"古代建筑調(diào)查"、"古代雕塑調(diào)查" 陳志潛（知名度不高）："送醫(yī)下鄉(xiāng)"的"定縣模式"，就是在做一些非常具體的東西，但是他們的學(xué)問絕對是國際的，當(dāng)時費孝通他們都是國際前沿，并不是在別人后面，他們關(guān)心的都是中國的問題。

　?。ㄋ模睦碚撔螒B(tài)上講，發(fā)展中國性的地方性的當(dāng)代藝術(shù)，有助于將中國的、地方性的問題，轉(zhuǎn)為國際的、普遍性的問題，促進國際當(dāng)代藝術(shù)知識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，所謂知識形態(tài)的轉(zhuǎn)變甚至包括某些游戲規(guī)則的轉(zhuǎn)變。希望中國能夠為國際當(dāng)代藝術(shù)的制度建設(shè)做出自己的貢獻。

　　顧丞峰（ 南京藝術(shù)學(xué)院教授）   

　　“當(dāng)代藝術(shù)”為什么不同于“現(xiàn)代藝術(shù)”，會有那么多歧義呢？就是因為現(xiàn)代藝術(shù)背后有一個“主義”在支撐，“當(dāng)代藝術(shù)”有沒有一個“當(dāng)代主義”作為它的支撐呢？這就是一個問題。如果不解決這個問題，我們在實踐當(dāng)中勢必會出現(xiàn)一種眾說紛紜，甚至出現(xiàn)一種互相矛盾的現(xiàn)象，當(dāng)然，“當(dāng)代主義”沒有人提，有人用“當(dāng)代性”，但是據(jù)我的觀察“當(dāng)代性”概念目前在學(xué)界闡釋上也非常不夠。

　　當(dāng)代藝術(shù)不能成為一種當(dāng)下藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)肯定應(yīng)該有它的價值判斷作為它的一個標準。孫振華先生談得很好，把傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗藝術(shù)，上午也有學(xué)者談到的商業(yè)化藝術(shù)等等，我覺得首先不應(yīng)該把它排斥出去。

　　從邏輯學(xué)角度說，如果一個概念越來越寬泛，指代越來越擴大，就是外延無限擴大就是內(nèi)涵無限地縮小，最后這個概念就會消亡或是沒有意義。所以說從這個意義上來說，我們的當(dāng)代藝術(shù)要研究“主義”、要研究“性質(zhì)”。第二個，這個研究無論是寬泛的也好，還是狹義的也好，都是必須要進行的。

　　方李莉

　?。ㄖ袊囆g(shù)研究院、藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任）   

　　人類學(xué)稍微有點兒陌生，我介紹一下它的兩大特點：首先是整體性，人類學(xué)看待當(dāng)代藝術(shù)不光是關(guān)注作品，可能會關(guān)注跟作品相關(guān)聯(lián)的整個系統(tǒng)。作品一頭連接著創(chuàng)作者，另一頭連接著市場、接受者，中間還連著畫廊、策展人、經(jīng)紀人等，它是一個大社會鏈條。所以我們的研究可能不僅是放在作品的技術(shù)上、觀念上、表現(xiàn)形式上，我們要研究的是它的整體系統(tǒng)。

　　另外，人類學(xué)還有一個特點，必須要把我們的研究對象放在一個具體的生活情境或者社會語境里邊的研究，社會語境很重要。當(dāng)代藝術(shù)不是產(chǎn)自中國語境，它是從西方移植過來的，它的觀念、技術(shù)、表現(xiàn)形式可以移植過來，但是社會語境能不能移植過來？中國又是另外一個社會語境，如果完全照搬西方肯定跟中國社會語境有矛盾。我觀察了一下，發(fā)現(xiàn)老百姓的審美還是接受書畫市場，還是比較傳統(tǒng)的東西，這里邊不是你一個人在動的問題，是整個社會群體怎么動的問題，所以我們會把它放在一個具體時間點、具體社會語境來研究。

　　?？苏\

（ 中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長）：

　　如果想建構(gòu)中國當(dāng)代藝術(shù)，第一點就是要回歸本土。因為現(xiàn)在的“當(dāng)代藝術(shù)”實際上是“西方當(dāng)代藝術(shù)史”在中國的一個“地方版”，國家畫院的朱其講當(dāng)代藝術(shù)談得很好，他說西方當(dāng)代藝術(shù)兩條線：一個是基督教的精神；一個是哲學(xué)上從柏拉圖到黑格爾的一個觀念在后面，這是整個西方當(dāng)代藝術(shù)的一個觀念背景。說到中國當(dāng)代藝術(shù)我們在很多方面是滿足了西方對于中國現(xiàn)實的一個想象或者對中國文化的一個想象。

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　　回到魯虹所說的，如果撤離西方，回到中國本土建設(shè)來，一定要去尋求和中國文化和中國現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)性，這里邊也同樣有一個問題，我們說當(dāng)代藝術(shù)要介入現(xiàn)實或者說要回應(yīng)現(xiàn)實，介入現(xiàn)實不一定要批判現(xiàn)實，現(xiàn)實如果給你感動，你表現(xiàn)現(xiàn)實的美，這難道不是介入現(xiàn)實嗎？介入現(xiàn)實的標準也同樣是一個外來標準。

　　另外，做中國當(dāng)代藝術(shù)建構(gòu)性工作還要回到藝術(shù)本體，因為當(dāng)代藝術(shù)在很多時候是觀念大于藝術(shù)、觀念大于語言，或者是用一種“偽政治”來掩蓋對于語言的追求。