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林風(fēng)眠彌留之際寫下我要回家

2015年05月19日 11:25 | 來源:金羊網(wǎng)-新快報
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林風(fēng)眠 《漁婦》 彩墨畫

林風(fēng)眠 《漁婦》 彩墨畫

林風(fēng)眠 秋鶩

林風(fēng)眠 秋鶩

林風(fēng)眠與吳冠中

林風(fēng)眠與吳冠中

 

  林風(fēng)眠 (1900年11月~1991年8月),畫家、藝術(shù)教育家、國立藝術(shù)學(xué)院(現(xiàn)更名為“中國美術(shù)學(xué)院”)首任院長。林風(fēng)眠出生于廣東梅州市梅江區(qū)西陽白宮鎮(zhèn)閣公嶺村。

 

  1991年8月12日,林風(fēng)眠在走過幾乎與世紀(jì)同齡的漫長人生道路之后,在生命的彌留之際,請護(hù)士拿來紙和筆,顫抖地寫下了“我要回家”。而自他19歲離開梅州之后,就再也沒有回到過家。

 

  在飄搖風(fēng)雨中,他遠(yuǎn)赴法國深造,飽受西畫浸潤。在他26的時候,受蔡元培盛邀出任國立北平藝術(shù)??茖W(xué)校(中央美術(shù)學(xué)院前身)校長。三年之后,再受蔡元培賞識與提攜,赴杭州主持籌辦國立藝術(shù)學(xué)院(中國美術(shù)學(xué)院前身)并任院長,化育了天下英才。

 

  僅僅就美術(shù)教育這一項(xiàng),便足以奠定林風(fēng)眠在中國現(xiàn)代美術(shù)史的崇高地位。

 

  藝術(shù)軌跡

 

  ●1919年7月 作為第六批留法勤工儉學(xué)的學(xué)生,前往法國留學(xué)。

  ●1921年 進(jìn)入法國第戎國立高等藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí),后又轉(zhuǎn)入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)院就讀。

  ●1924年5月 才華在法國展覽上被蔡元培先生發(fā)現(xiàn)。

  ●1925年 回國后出任國立北平藝術(shù)??茖W(xué)校校長兼教授。

  ●1928年 再受蔡元培之邀出任國立藝術(shù)學(xué)院首任院長。

  ●1929年 參加民國時期第一屆全國美展,并任評選委員。

  ●1937年4月 參加第二屆全國美展。在香港大學(xué)舉辦林風(fēng)眠個人畫展,展出作品百余幅。

  ●1946年 在杭州藝專任教,常與傅雷、趙無極等人來往。

  ●1977年 林風(fēng)眠被獲準(zhǔn)出國探親,并從此移居香港,直至逝世。

 

  交往軼事

  林風(fēng)眠和傅雷

 

  兩個性格孤僻、甘于寂寞的人,聚在一起就有說不完的話題,傅雷先生生前和林風(fēng)眠有約,要為林風(fēng)眠做傳,而且作了相當(dāng)深入的交談。但時代不讓他們實(shí)現(xiàn)約定,這不能不說是歷史的遺憾。

  1972年,古稀老人林風(fēng)眠從獄中拖著千瘡百孔的身軀回家了,當(dāng)他得知老友傅雷連同夫人朱梅馥不堪蒙冤早已雙雙離世時,他噙著淚水說:“他一個自尊自愛的人,是受不了這種侮辱的。”

 

  自由談

  廣東藝術(shù)家為什么要走出去?

  蔡濤(廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所副研究員)

 

  談?wù)摿诛L(fēng)眠和嶺南故土的關(guān)系,需要把他放在一個大的歷史背景下,那就是近代以來全球化背景下中國藝術(shù)形成的新格局。這個新格局的形成,首先要?dú)w功于開風(fēng)氣之先的早期留日藝術(shù)家,尤其是“二高一陳”(高劍父、高奇峰、陳樹人)。

 

  高劍父并未將藝術(shù)理想局限于家鄉(xiāng)一隅

 

  “二高一陳”游學(xué)日本之后,以革新的眼光來看待西洋、東洋的近代藝術(shù)的可取之處,尤其是取法于日本畫的改革方案,來重新評價繪畫的可能性,展望“新國畫”的前景。他們開創(chuàng)的“折衷”古今東西的方法,成就了當(dāng)今畫壇的基本生態(tài)。

 

  更晚一輩的藝術(shù)家,比如在美術(shù)教育領(lǐng)域占據(jù)顯赫位置的徐悲鴻、林風(fēng)眠,可以說都是承繼了這一開放性的格局,當(dāng)然,徐、林二人,一個強(qiáng)調(diào)古典路線,一個強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義,他們導(dǎo)引出了很不一樣的發(fā)展中國現(xiàn)代藝術(shù)的思路。此外,粵籍藝術(shù)家中還有譚華牧、關(guān)良、丁衍庸、司徒喬、符羅飛、黃新波、賴少其等人,都是亟待重新評價的、在鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化之間探索出路的藝術(shù)大家,他們的作品值得我們細(xì)讀、深讀。

 

  翻閱整部中國近現(xiàn)代美術(shù)史,走出去的廣東藝術(shù)家起到了非常關(guān)鍵的作用,他們參與了一個影響至今的啟蒙和實(shí)驗(yàn)性階段。他們在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)改良、變革,這也同步于整個國家現(xiàn)代化的主潮。嶺南畫派的主將如高劍父、陳樹人,都曾是那個年代締造“新中國”的理想主義者,藝術(shù)是他們實(shí)現(xiàn)政治理想、推動社會進(jìn)步的一個重要途徑。所以,今天我們用“嶺南”或“嶺南派”諸類概念去講述這段歷史,容易窄化他們當(dāng)年的訴求和思想。事實(shí)上,高劍父并未將自己的藝術(shù)理想局限于家鄉(xiāng)一隅,當(dāng)時他們比較認(rèn)同的概念是“新國畫”或“折衷派”等。

 

  藝術(shù)家走出去建立起廣東與世界的關(guān)系

 

  這批藝術(shù)家走出“嶺南”,去往東洋,或者去往西洋留學(xué),他們看到的是浩浩蕩蕩的現(xiàn)代文明,而藝術(shù)在這個大潮中參與了現(xiàn)代社會、民族國家和新國民的精神構(gòu)造。現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是個人的創(chuàng)造力和感性的覺醒,不再局限于以往書齋中的文人理想和趣味,也很難再囿于一國一地之文化傳統(tǒng)。所以,這批出身嶺南的藝術(shù)家走了出去,遠(yuǎn)不止是建立起與北京或上海的關(guān)系,而是廣東與世界的關(guān)系,是近代中國知識分子融入現(xiàn)代文明的一個新格局。

 

  廣東之所以能在近現(xiàn)代有比較多這類開風(fēng)氣的人物,源于特殊的地理位置與文化風(fēng)氣。和內(nèi)地相比,粵人與世界打交道經(jīng)驗(yàn)豐富,華僑人脈遍布全球,所謂”開眼看世界“,自然得很。從晚清到現(xiàn)在一百年過去了,這一獨(dú)有的優(yōu)勢已經(jīng)不復(fù)存在,沿海乃至內(nèi)陸的不少省市早已向世界開放。開放區(qū)域越多,區(qū)域中心越多,當(dāng)然是時代之幸。

 

  風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),一百年前,高劍父留日、林風(fēng)眠留法的時候,還無法想象今天的北京會成為東亞乃至全球當(dāng)代藝術(shù)的中心城市。但是,重新回顧百年前粵籍藝術(shù)家參與營造的新藝術(shù)格局,他們曾經(jīng)沖破成見,奮力實(shí)踐的一種開放性思維,今天看起來,仍然是一段了不起的精神歷程,我們應(yīng)該意識到這筆豐厚遺產(chǎn)的價值所在。

 

  這些年,很多在廣東本土成長起來的藝術(shù)家或批評家、策展人陸續(xù)走出去,這很正常,就像東北人張巍、浙江人胡昉在廣州鬧市區(qū)建了一個全球知名的維他命空間一樣正常。

 

  賴少其晚年很難辨清中法與西法

 

  本周六在廣東美術(shù)館開幕的賴少其百年展,特別推薦大家去看一幅畫,賴?yán)蠈?shí)施“丙寅變法”后于1986年繪制的,題目叫《劍葉灑金花與黃蝦花》,畫面上賴?yán)项}了一段跋語:“一九八六年十二月于羊石齋。賴少其寫生。余于丙寅歸故里,住羊石齋中,吸收中畫與西畫之長,實(shí)行變法,既不似中畫,也非西畫,姑稱為中國人所作之畫可也。”賴?yán)锨嗄陼r期就走出去了,雖然沒有出過洋,人生的厚度、見識的寬度卻是少有人可以比的,晚年回到家鄉(xiāng),欣逢改革開放,思想解放,對于自己最鐘情的藝術(shù),他要說心里話。

 

  這段話雖然有點(diǎn)隱晦,但是耐人尋味。他說,我畫的不叫中國畫,也不叫西洋畫,也不知道該怎么稱呼才好。猶豫再三,他說,這叫中國人所作之畫吧。賴?yán)贤砟昀L畫走向化境,很難辨清中法、西法,1986年的這幅返鄉(xiāng)之作已經(jīng)做了注解,賴?yán)显缬屑耐小?/p>

 

  1941年,抗戰(zhàn)期間高劍父寫了一篇文章《我之藝術(shù)觀》,他講道:“我之藝術(shù)思想、手段,不是要打倒古人,推翻古人,消滅古人,是欲取古人之長,舍古人之短,所謂師長舍短,棄其不合現(xiàn)代的、不合理的東西,是以歷史的遺傳和世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)合一之研究,更吸收各國古今繪畫之特長,作為自己之營養(yǎng),使成為自己之血肉,造成我國現(xiàn)代繪畫之新生命。”

 

  這就是一百年前的粵籍藝術(shù)家走出去之后,留給后人的一個認(rèn)識格局。

 

編輯:邢賀揚(yáng)

關(guān)鍵詞:林風(fēng)眠 藝術(shù)軌跡 交往軼事 傅雷 吳冠中

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