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當(dāng)代書法評價體系點(diǎn)滴談

2015年10月22日 14:34 | 作者:李一
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一、 標(biāo)準(zhǔn)的有無和討論的意義

 

  談當(dāng)代書法評價體系,重要的是書法評價標(biāo)準(zhǔn)。古代書法的評價標(biāo)準(zhǔn)雖因時而異,魏晉南北朝、唐宋元明清各有所不同,但每一時代都有相對的標(biāo)準(zhǔn),而且有跨越時代的恒常性。由古到今,桑海巨變,書法也在變化在發(fā)展,到了今天,是否還要談書法的標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)代書法有沒有標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)討論有沒有意義,近年來我一直在思考這些問題。當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的討論已有數(shù)年,中國文聯(lián)的課題《當(dāng)代書法評價體系研究》也進(jìn)行了兩年,開過多次專題性研討會,諸多著名的專家學(xué)者都發(fā)表了意見。通過討論,有了一定的共識,但到目前課題未做完,還沒有結(jié)論,很希望通過這次論壇交流,聽聽大家對當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的意見,以便修改完善。

 

活動現(xiàn)場

 

  先說標(biāo)準(zhǔn)的有無,書法有沒有標(biāo)準(zhǔn),是否應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn),在古代是不成問題的,古人留下的大量品評書法的文字可作例證。但在今天,評價當(dāng)代書法有沒有標(biāo)準(zhǔn),是否應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn),卻成為問題。說沒有標(biāo)準(zhǔn),不確切,對當(dāng)代書法,人人心里有一桿秤,歷次展覽評審,組織者有評審要求,評委對作品高下優(yōu)劣也有自己的判斷。說有標(biāo)準(zhǔn),也不確切,雖然人人心里有一桿秤,但缺乏一套系統(tǒng)的符合實(shí)際需要的并得到普遍共識的評價標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說,近30年來,中國書法有了大的發(fā)展,“書法熱”持續(xù)升溫,書法展覽空前繁多,書法創(chuàng)作取得了很大的成就,特別是書法由實(shí)用走向?qū)徝溃蓵S走向展廳,由文人走向大眾的變化,在歷史上是驚人的也是空前的。但與此同時,出現(xiàn)的問題又很多。最大的問題莫過于標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失,什么書法好,什么書法不好,在過去是有著明確的標(biāo)準(zhǔn)的。但到了當(dāng)代,由于標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失,好不為好,差不為差,優(yōu)與劣顛倒或不分。更有甚者,由于標(biāo)準(zhǔn)的混亂,連什么是書法什么不是書法都成了問題。打個不甚貼切的比喻,如果把書法比喻成一個小姑娘,在過去人們千方百計(jì)打扮她,使她更美更動人,可能會因手段的高低,被打扮的小姑娘在美的程度上有差別。而在今天,有的人不是去打扮小姑娘,而是要肢解她,千方百計(jì)使她妖魔化,又把這種妖魔化的過程說成新的創(chuàng)造。

 

  這并非危言聳聽,近年來書法已成為行為藝術(shù)的習(xí)地,誰都可以在這個飛地上玩上一把,利用書法的傳統(tǒng)資源,或借書法的名義來搞行為藝術(shù),裝置藝術(shù)的試驗(yàn)。試驗(yàn)者懂得書法是一個廣闊天地,是最具有中國特色的藝術(shù),懂得書法歷史的悠久和深受群體的廣大,所以要用傳統(tǒng)書法資源的要素諸如文字、書寫工具材料等來搞行為藝術(shù)以吸引觀眾,以為這樣在中國本土能使人耳目一新,在國外比之于西方的現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)又別具特色。如此做法可謂在國內(nèi)打“現(xiàn)代創(chuàng)新”牌,在國外打“中國特色”牌,對這樣的現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)如何評價,另當(dāng)別論,問題是這樣的藝術(shù)還是書法嗎?有意思的是,有人認(rèn)為這樣的藝術(shù)是書法而且是創(chuàng)新的書法,并且用玄而又玄似是而非的理論來論證它是書法而且是好書法。

 

  標(biāo)準(zhǔn)是混亂和缺失影響著書法的健康發(fā)展。當(dāng)一門藝術(shù)的是與不是,好與不好成為問題時,就容易混淆視聽、顛倒黑白。我們??吹降默F(xiàn)象是,明明是借書法資源和名義搞其他藝術(shù),卻說成是書法創(chuàng)新,明明是敗筆連篇卻說成是佳作,明明是缺乏基本素養(yǎng)偶而玩玩的初學(xué)者被捧為大家。由于當(dāng)代創(chuàng)作、批評、欣賞標(biāo)準(zhǔn)的缺失,致使出現(xiàn)肆意詆毀傳統(tǒng)、肆意蔑視書法名作,肆意把非經(jīng)典當(dāng)做經(jīng)典或把經(jīng)典當(dāng)做垃圾。這種現(xiàn)象至少使一部分人面對書法,充滿困惑,無所適從。

 

 

  置身當(dāng)代,面對現(xiàn)實(shí)中的種種問題,書法研究者應(yīng)該多研究當(dāng)代。但實(shí)際的情況是,書法理論批評滯后于創(chuàng)作實(shí)踐,理論批評弱于書法史研究,研究古代者多,研究當(dāng)代者少。書法研究隊(duì)伍本來就小,大部分研究者深入到古代領(lǐng)域,面對身邊的許多生動鮮活的書法現(xiàn)象,或視而不見,或失語,由于規(guī)避現(xiàn)實(shí)問題和大大滯后于創(chuàng)作實(shí)踐,理論未能充分發(fā)揮其對創(chuàng)作實(shí)踐的促進(jìn)作用。這種狀況應(yīng)該改變,應(yīng)該加強(qiáng)當(dāng)代書法研究的力量。我們希望理論家們多研究書法的現(xiàn)實(shí)問題,一起探討當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的問題。

 

  再說討論的意義。大部分專家認(rèn)為討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)有現(xiàn)實(shí)意義,可以促進(jìn)當(dāng)代書法的發(fā)展,但也有人認(rèn)為書法是自由的創(chuàng)造,建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)會妨礙藝術(shù)自由和發(fā)揮。這種把建立標(biāo)準(zhǔn)與自由創(chuàng)造對立起來的思維是錯誤的。應(yīng)該指出,無論承認(rèn)與否,舉凡評論藝術(shù),主流認(rèn)識都是講標(biāo)準(zhǔn)的。評論家心中也是有標(biāo)準(zhǔn)的,沒有標(biāo)準(zhǔn)的評論家不是真正的評論家。我們力倡建立當(dāng)代的書法標(biāo)準(zhǔn)是為了促進(jìn)書法的發(fā)展,而不是人為設(shè)定清規(guī)戒律束縛書法前進(jìn)的腳步。建立的標(biāo)準(zhǔn)是積極的而不是消極的,是有利于書法創(chuàng)作正能量的發(fā)揮而不是限制正能量的發(fā)揮,是開放的而不是封閉的。書法繁榮的標(biāo)志之一是多種風(fēng)格流派的共同發(fā)展,各種風(fēng)格流派都有自由創(chuàng)造的空間。當(dāng)代的書法標(biāo)準(zhǔn)不是限制風(fēng)格流派,而是為了促進(jìn)風(fēng)格流派的發(fā)展,為正在路上的探索者提供參考。標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范和準(zhǔn)則,沒有規(guī)范和準(zhǔn)則談不上標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)又是啟示和提醒,啟示創(chuàng)作者向高目標(biāo)高品位邁進(jìn),提醒創(chuàng)作者少走彎路。歷史常識告訴我們,古代書畫的一些標(biāo)準(zhǔn),諸如“六法”、“五等”、“三品”、“九品”、“二十四品”等是在書畫大發(fā)展時期提出的,這些標(biāo)準(zhǔn)沒有限制書法的發(fā)展,為書畫水平面的提高,為書畫家培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用,呵護(hù)了書畫的文化品位。藝術(shù)是自由的創(chuàng)造,但自由創(chuàng)造不是胡來,仍然是有法度的。即使探索到一定高度,書法仍有法,正如石濤所說:“無法之法,乃為至法。”至法是大法,大法仍是法。

 

  隨著時間的發(fā)展和研究的深入,我們越來越認(rèn)識到此課題意義的重大。在課題討論的過程中,中央提出了社會主義核心價值觀,中國文聯(lián)制定了《中國文藝工作者職業(yè)道德公約》,通過學(xué)習(xí),我們加深了認(rèn)識。感覺討論不僅有歷史意義,更有現(xiàn)實(shí)意義。如果把鏡頭回放到上世紀(jì),通過百年回顧,更感覺到討論書法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的歷史意義。從上世紀(jì)初開始,近百年中國藝術(shù),總是不斷地學(xué)習(xí)西方,以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),在藝術(shù)創(chuàng)作和理論上引進(jìn)了西方的各種主義、各種流派但忽視了本土藝術(shù),出現(xiàn)了重西方,輕本土的現(xiàn)象,以至于許多藝術(shù)學(xué)子談起西方藝術(shù),如數(shù)家珍,而對民族的傳統(tǒng)藝術(shù)卻十分陌生。當(dāng)然這只是發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象,值得欣慰的是,本世紀(jì)以來,隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛,國力的增強(qiáng),民族自信心的提高,藝術(shù)界逐漸擺脫西方中心主義的束縛,越來越重視本民族的藝術(shù)。大家已意識到,中華民族的偉大復(fù)興是包含中華民族的文化復(fù)興藝術(shù)復(fù)興的,當(dāng)代中國人應(yīng)該自己的審美眼光、文化風(fēng)范和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。如果沒有自己的評價標(biāo)準(zhǔn),中國藝術(shù)是不可能復(fù)興的。我所參與的美術(shù)界,所接觸的戲劇界、音樂界,專家們都認(rèn)識到建立中國當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要性。一些從事藝術(shù)理論編譯的朋友也提出“要走出編譯狀態(tài)”,用中國眼光和標(biāo)準(zhǔn)來評價西方藝術(shù)的高低優(yōu)劣。當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的討論和課題的啟動,不僅引起書法界的關(guān)注,姊妹藝術(shù)的其他學(xué)科專家也很關(guān)注,都希望我們早日拿出成果,因?yàn)槎荚诳紤],中國藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。眾多藝術(shù)門類專家在關(guān)注當(dāng)代書法評價體系的討論,說明討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的意義超出了書法界,書法是最具民族性的藝術(shù),或是說是最中國的藝術(shù),如果能率先建立當(dāng)代書法評價體系,則會促進(jìn)其它門類乃至整個中國當(dāng)代藝術(shù)評價體系的建立。

 

二、 “四性”和“十六條”

 

  “四性”和“十六條”是課題組集體討論出的當(dāng)代書法評價體系的初期成果。所謂“四性”,是指“書寫性”、“文化性”、“藝術(shù)性”、“時代性”四大要素;所謂“十六條”是指“書寫規(guī)范”、“用筆尚法”、“結(jié)體合宜”、“章法得當(dāng)”、“主題健康”、“文詞精妙”、“學(xué)養(yǎng)深厚”、“技道并進(jìn)”、“傳承有緒”、“格調(diào)高雅”、“個性鮮明”、“風(fēng)格多樣”、“展陳和諧”、“審美引領(lǐng)”、“流派開立”、“經(jīng)典新創(chuàng)”十六個具體指標(biāo)。“四性”“十六條”主要針對的是書法作品,而不是書法家。因?yàn)閷Ξ?dāng)代書法家的評價標(biāo)準(zhǔn)要更加復(fù)雜,書法家要德藝雙馨,除了藝,還有“德”是具體要求,以后再深入研究跟進(jìn)。我們的想法是在吸收古今已有的書法評價體系成果的基礎(chǔ)上,集中于意義相對單純的標(biāo)準(zhǔn),與此同時,將古代書法評價范疇和當(dāng)代視覺經(jīng)驗(yàn)整合到我們對于當(dāng)代書法評價體系的指標(biāo)敘述之中〔1〕。

 

  當(dāng)然,我們的課題還在進(jìn)行中,還要進(jìn)一步修改,最終可能不是“四性”、“十六條”,最近我們發(fā)現(xiàn)“十六條”不夠言簡意賅,想壓縮到“十二條”或者再少一些。正在做調(diào)整的工作。很想借此機(jī)會請各專家批評指正,提出一些建議。在課題研究中,我們深切地感受到建立當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)并非易事,標(biāo)準(zhǔn)要達(dá)到共識也需要時日。感到有許多難點(diǎn),比如對“當(dāng)代”的理解和把握,就需要深入思考。從時間上說,“當(dāng)代”指的是當(dāng)下的時代,是“現(xiàn)在”,但“現(xiàn)在”又是從“過去”走過來的。如果說其他藝術(shù)的“現(xiàn)在”和“過去”發(fā)生過斷裂,曾另起爐灶,書法則沒有也不可能另起爐灶,它只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展。當(dāng)代書法和古代書法寫的都是漢字,使用的媒介材質(zhì)和書寫工具也沒有大的變化。今人仍然在使用古人所確立的筆法章法等藝術(shù)語匯,也仍然在書寫傳統(tǒng)的詩詞歌賦。當(dāng)代書法想與古代斷裂,想憑空出世是不可能的,除非它已不是書法。也就是說,討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn),必須與歷史文脈聯(lián)系起來。一定要考慮書法標(biāo)準(zhǔn)的恒常性特點(diǎn)。同時,又要考慮到,當(dāng)代畢竟不同于古代,不然就沒有必要討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn),完全沿用古代書法標(biāo)準(zhǔn)也就行了。事實(shí)上,書法是不斷發(fā)展變化的,自古以來變化不斷,各朝各代都有差別,都有新的因素出現(xiàn)。發(fā)展到當(dāng)代,變化更大一些。一方面以現(xiàn)代技術(shù)和工具為基礎(chǔ)的書寫方式?jīng)_擊著書壇,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)書寫方式與社會生活的價值關(guān)系發(fā)生了變化。書法固然還是書法,但社會環(huán)境變了,書法也隨著變化,以切合當(dāng)代社會需要。今天,書法的創(chuàng)作環(huán)境和展示環(huán)境、創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作觀念與古代確有不同,比如“展廳效應(yīng)”、“創(chuàng)作提高班”、“書法專業(yè)研究生”的出現(xiàn),就是古代所沒有的。如果說每個時代都有自己的審美追求和獨(dú)特表現(xiàn)的話,那么,當(dāng)代的審美追求和獨(dú)特表現(xiàn)則顯得更為強(qiáng)烈。就作品而言,在篇幅形式、筆墨表現(xiàn)、章法處理等方面,當(dāng)代確有一些值得肯定的探索。討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該考慮當(dāng)代出現(xiàn)的一些符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的新因素。

 

  在幾次討論中,張榮慶、薛永年、李剛田、陳傳席、陳振濂、邱振中、秦永龍、朱以撒、劉守安、胡抗美等幾十位專家學(xué)者分別發(fā)表了高見。如薛永年先生強(qiáng)調(diào)歷史積淀性,所處時代性,書家藝術(shù)個性,認(rèn)為在“三性”中,歷史積淀性更為重要,所謂歷史積淀性,就是超越了時代性的恒常性,反映了中國書法藝術(shù)的本質(zhì),非此不足以最大限度地發(fā)揮書法藝術(shù)的表現(xiàn)力,不足以求得點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)像自然一樣地實(shí)現(xiàn)了多種矛盾的統(tǒng)一和諧。最近和陳洪武同志交談,他也強(qiáng)調(diào)在修改時要注意歷史文脈的傳承,認(rèn)為沒有任何一門藝術(shù)像書法這樣與漢字,特別是國學(xué)如此天然地聯(lián)系在一起。如果拋開了文脈,書法將變得狹窄,無論怎樣文化血脈不能斷。并建議我們深入研究時,選擇一些當(dāng)代書法作品個案和書法現(xiàn)象,放到評價體系中加以考量,考量一下評價體系能否科學(xué)地解決問題。這些都是寶貴意見。專家學(xué)者的意見非常重要,是我們深入研究的重要參考。

 

  注釋:

 

  〔1〕關(guān)于“四性”和“十六條”,有詳細(xì)的闡釋,刊登于《美術(shù)觀察》2014年第12期。

 

李一 于浙江美術(shù)館

 

(現(xiàn)場攝影by甘瑞)

 

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編輯:陳佳

關(guān)鍵詞:書法 標(biāo)準(zhǔn) 代書 藝術(shù) 評價

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