法治中國的“源頭活水”

規(guī)則意識和契約精神在我國源遠流長，神農(nóng)嘗遍百草的奉獻、大禹治水三過家門而不入的無私、子產(chǎn)鑄刑鼎的公正,都為我國古代道德與法律的確立打下了堅實基礎(chǔ)。

九三學社社員、南京農(nóng)業(yè)大學金融學院教授林樂芬?guī)砹斯糯髮W者許衡“梨雖無主，我心有主”的故事：《元史》記載，許衡曾經(jīng)過河陽，路人紛紛去摘路邊無主的梨來吃，唯獨許衡安坐在梨樹下，不為所動。有人問他為何不吃梨，許衡說:“非其有而取之，不可也?！甭啡酥v:“世亂，此無主?！痹S衡答道“梨無主，吾心獨無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也?！眲e人丟失的，只要有一絲一毫不符合禮義也不應該接受。這種堅守，是規(guī)則意識一種樸素表達。林樂芬認為：“規(guī)則意識可理解為規(guī)則的意識化，是個人對法律關(guān)系、道德規(guī)范等外在規(guī)則的一種自我遵從?！?/p>

我國古代著名思想家管仲認為:“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！泵癖舅枷胧菫檎?，傳承傳統(tǒng)文化精華，就必須注重以人為本。法治國家的實質(zhì)標準在于民眾是否形成了根深蒂固的法治觀念和濃厚的人文精神，如果沒有人文精神對法治的支撐，法治就只剩下一張空洞的“外殼”。九三學社重慶市委渝北區(qū)委主委袁野認為，“在建設(shè)依法治國方略中，‘以人為本’的發(fā)展觀就是要堅持以人為主體、以人為前提、以人為動力。最根本的是要從法治上體現(xiàn)以人為本的思想，依法去保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)權(quán)益”。古代中國是一個契約社會。契約本身是人們的一種生活方式。在古代，“契”既指一種協(xié)議過程，又指一種協(xié)議結(jié)果?！墩f文》曾寫道：“契，大約也”。所謂“大約“是指邦國之間的一種盟約。九三學社社員、內(nèi)江師范學院講師孔花認為：“契約的特色是民主，是基于雙方（或者多方）主體地位平等對話、協(xié)商和意見的一致，可以充分體現(xiàn)民主的本質(zhì)與特性。由于契約是雙方的合意，相對一方會自覺遵從契約的約定，因為內(nèi)容本身是其真實意思的表達，符合其自身的愿望和利益要求。契約雙方在契約的維系下保持持續(xù)、穩(wěn)定的協(xié)作關(guān)系，從而有利于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展?！?/p>

近日，恒大足球“贏得比賽，失信天下”的新聞引起輿論熱議。決賽當晚，恒大隊未征得贊助商東風日產(chǎn)同意，擅自將胸前球衣“東風日產(chǎn)啟辰T70”廣告，更換為“恒大人壽”，這一違約行為引起軒然大波，讓皇冠掉色，折射出當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中部分企業(yè)和個人契約精神與誠信意識的缺失。

誠實守信既是中國傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵之一，是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，更是規(guī)則意識和契約精神的道德基礎(chǔ)。古代教育大家孔子認為，在社會生活中“信”是一個人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件，強調(diào)要“言而有信”，認為只有“信”，才能得到他人“信任”。九三學社社員、余姚市市場監(jiān)督管理局孫明霞建議：“要建立誠信機制，如必要的規(guī)章制度和賞罰，加強對‘誠實守信’者的獎勵、褒揚和對‘失信’者的懲罰手段與貶斥；建立各種形式的誠信檔案，及時把個人、企業(yè)、團體的誠信與失信記錄公諸于世；運用現(xiàn)代傳媒手段，形成濃厚的‘誠實守信’氛圍”。