中國(guó)文化歷來(lái)都是一個(gè)多元的、包容的文化，在形成自己主體的根基上，吸取其他文化有益的部分來(lái)發(fā)展自己。簡(jiǎn)單來(lái)講，中國(guó)文化跟世界其他文化的最大區(qū)別，就是中國(guó)文化是以向內(nèi)為主的，而其他文化是以向外為主的。中國(guó)文化注重于人自身。

中國(guó)文化的根本特色是管好自己、管住自己

我們個(gè)人的言行舉止，都是由什么來(lái)支配的？用中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法來(lái)講，就是“心”。我們的心怎么想，我們就怎么去講、怎么去說(shuō)。當(dāng)你成為一個(gè)人以后，支配你肉體的活動(dòng)都是你的思想、你的心。我們常說(shuō)：一個(gè)人的心念很重要。一念之差，就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。我們需要端正自己的心術(shù)。

《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“人者，天地之心也，五行之端也?！比嗽谔斓刂械奈恢茫拖裥脑谌梭w上的地位。人是集五行（金、木、水、火、土）的精華而成的。人的一言一行、一舉一動(dòng)，都會(huì)讓天地萬(wàn)物發(fā)生各種各樣的變化。所謂“天人感應(yīng)”，天地本有自己運(yùn)行的規(guī)則，但人去干預(yù)以后，天地就會(huì)發(fā)生各種各樣的變化。人是很渺小的，但他又能對(duì)整個(gè)萬(wàn)物的變化發(fā)生作用。道家講順應(yīng)自然，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，就是告誡人們要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物自身發(fā)展的趨勢(shì)，不能按照人類的想法去隨意改變。

在人類社會(huì)中，存在著人與人之間的各種關(guān)系。在人與人的關(guān)系中，又有內(nèi)在的和外在的關(guān)系。在中國(guó)文化中，宇宙萬(wàn)物都是自然生成的，不是造物主造出來(lái)的，物與物之間有著內(nèi)在的關(guān)系。人與人之間內(nèi)在的關(guān)系，體現(xiàn)為生命之間的血脈聯(lián)系。在人與人的關(guān)系之間，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“向內(nèi)”而不是“向外”，強(qiáng)調(diào)任何事情都要反求諸己、反躬自問(wèn)。

中國(guó)的教育傳統(tǒng)是“為己之學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄盾髯印氛f(shuō)，“為己之學(xué)”就是君子之學(xué)，就是“美其身也”，讓自己的人格更加完美?！盀榧褐畬W(xué)”，就是“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”的過(guò)程。而“為人之學(xué)”，就是“以為禽犢”，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種積攢財(cái)富的手段，然后拿著這些財(cái)富去做交易。荀子講，為人之學(xué)沒(méi)有對(duì)人生發(fā)生任何的作用，只不過(guò)是販賣家而已。

中國(guó)文化認(rèn)為，一切的學(xué)習(xí)都是為了提高自身?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”中國(guó)文化又是一種“修身文化”?！洞髮W(xué)》有“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！鞍藯l目”其實(shí)是一個(gè)修身過(guò)程。朱熹在《大學(xué)章句序》中，把它分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)部分。小學(xué)的年齡段是8-15歲，主要學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)（日常的生活規(guī)范）和禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文（六藝）；15歲之后入大學(xué)，學(xué)習(xí)的是窮理、正心、修己、治人之道。這是對(duì)“八條目”的簡(jiǎn)化與總結(jié)，強(qiáng)調(diào)把自己“修”好，才能“治人”。    

發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神

孔子思想中最重要的，就是強(qiáng)調(diào)“仁”的概念?？鬃又詮?qiáng)調(diào)“仁”，是為了挽回春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)。怎么挽回呢？就是把你一切的行為都回到周禮上去，回到原原本本的“仁”?！盾髯印氛f(shuō)：“智者自知，仁者自愛(ài)?！薄独献印氛f(shuō)：“知人者智，自知者明。”中國(guó)文化最根本的精神，就是自愛(ài)。只有自愛(ài)的人，才會(huì)去愛(ài)人，也才會(huì)被人愛(ài)。一切都要從自身做起，才是中國(guó)文化自覺(jué)自律的理念。

自覺(jué)自律，也是一種道德的觀念。在先秦時(shí)期，“道德”是與“仁義”相對(duì)的。道德是一種天性，而仁義是一種規(guī)范。在某種意義上講，仁義也就是一種修飾。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”能夠把內(nèi)心的質(zhì)樸與外在的修飾結(jié)合起來(lái)，這才是真正的君子。外在的表現(xiàn)都是內(nèi)心本質(zhì)的一種表露。文明以止，也就是要通過(guò)外在的教育，讓人明白“止”的道理。

所謂的“禮”，它的作用在什么地方？“禮別異”，就是通過(guò)禮，讓我們認(rèn)識(shí)到人與人之間的不同狀態(tài)及區(qū)別。人與人是平等的，但不等于人與人的身份是一樣的。我們要通過(guò)禮來(lái)認(rèn)識(shí)不同的身份，還要認(rèn)識(shí)到不同身份背后擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。作為父母，“生而養(yǎng)，養(yǎng)而教”就是他們的責(zé)任；作為子女，“父慈子孝”，對(duì)應(yīng)的責(zé)任就是孝（還包括順、敬等）。父母養(yǎng)育子女，子女孝敬父母，是一個(gè)自然的過(guò)程。魏晉玄學(xué)家王弼對(duì)“孝”的定義最為妥帖：“自然親愛(ài)為孝。”孝是一種自然親愛(ài)的倫理。相比于西方文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)職責(zé)，強(qiáng)調(diào)盡倫盡職。教導(dǎo)人們通過(guò)禮樂(lè)教化明白自己的身份，然后按照自己的身份去盡自己的職責(zé)。

人類不僅需要自我管理、自我節(jié)制，還需要把這種管理與節(jié)制擴(kuò)之于萬(wàn)物中。1955年，我到北大求學(xué)，那時(shí)的海淀區(qū)，還隨處可見水塘。而現(xiàn)在，很多水塘都消失了?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)“生態(tài)倫理”很重要，但還要建立“科技倫理”。什么是“科技倫理”？就是在我們?nèi)擞心芰θプ龅臅r(shí)候，還要考慮該不該做。要更多地考慮到我們跟萬(wàn)物的關(guān)系，考慮子孫萬(wàn)代的事情，考慮到能不能可持續(xù)發(fā)展。這是一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)科技倫理的問(wèn)題。我們?nèi)艘幸环N自覺(jué)性，也需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神。

人文文化，還可以相對(duì)另一面來(lái)講，就是“物文文化”。物文文化，就是一切以物為中心。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，引起了西方很多人的思考。人從神的光環(huán)下站出來(lái)了，本來(lái)應(yīng)該更理性?？墒?，人怎么能做這樣沒(méi)理性的事情，去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？一切戰(zhàn)爭(zhēng)最后的目標(biāo)，不就是爭(zhēng)奪資源和財(cái)富嗎？為了爭(zhēng)奪資源財(cái)富，人類可以互相殘殺，做出非常不理性的事。人的自我主體丟失了，變成了物的奴隸。有的學(xué)者提出：我們現(xiàn)在還應(yīng)舉起人本主義的大旗，被稱為“新人本主義”。也就是要重新樹立人的主體性，回歸自我。但真正要做起來(lái)，卻是很困難的事情。

作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授　樓宇烈